Behandelter Abschnitt Röm 4,9-12

Diese Glückseligkeit nun, beruht sie auf der Beschneidung oder auch auf der Vorhaut? Denn wir sagen, dass dem Abraham der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet wurde. Wie wurde er ihm denn zugerechnet? Als er in der Beschneidung oder als er in der Vorhaut war? Nicht in der Beschneidung, sondern in der Vorhaut. Und er empfing das Zeichen der Beschneidung als Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, den er hatte, als er in der Vorhaut war, damit er Vater aller wäre, die in der Vorhaut glauben, damit auch ihnen die Gerechtigkeit zugerechnet werde; und Vater der Beschneidung, nicht allein für die aus der Beschneidung, sondern auch für die, die in den Fußstapfen des Glaubens wandeln, den unser Vater Abraham hatte, als er in der Vorhaut war (4,9–12).

Wir haben also gesehen, dass der Glaube Abrahams ihm zur Gerechtigkeit gerechnet wurde, was durch das Zeugnis Davids über die Glückseligkeit derer, deren böse Werke vergeben wurden und denen der Herr keine Sünde zurechnete, bestätigt wurde. Aber eine neue Frage stellt sich für den jüdischen Verstand: Waren die nicht gesegnet, die in den Genuss der Beschneidung kamen? Ist sie nicht auf Personen beschränkt, die sich innerhalb dieses Rahmens befinden? Wieder bringt der Apostel Abraham ins Spiel. Konnte irgendein Jude ihn geringschätzen oder zögern, was die Voraussetzungen zu seinem Segen betraf? Wie also wurde ihm in seinem Fall der Glaube zugerechnet? Nach oder vor seiner Beschneidung? Zweifellos, als er unbeschnitten war, wie ihre eigenen inspirierten Aufzeichnungen deutlich und sicher zeigten. Die Beschneidung war nur ein Zeichen, das er wesentlich später erhielt, als Besiegelung des Glaubens, den er hatte, als er noch unbeschnitten war. So ist Abraham mehr als jeder andere dazu geeignet, der Vater all derer zu sein, die glauben, während er unbeschnitten war, damit ihnen die Gerechtigkeit zugerechnet wird; und der Vater der Beschneidung (nicht der Beschnittenen oder Juden, wie manche es falsch verstehen, sondern) der wahren Absonderung zu Gott, sei es für die Beschnittenen oder auch für die, die in den Schritten des Glaubens unseres Vaters Abraham gehen, während er unbeschnitten war.

Der Jude konnte sich daher nicht auf Abraham berufen, ohne durch die biblische Geschichte gezwungen zu sein, zuzugeben, dass dieser Präzedenzfall die Gnade Gottes bei der Rechtfertigung der Heiden, wenn möglich, stärker veranschaulicht, als in ihrer Anwendung auf seinen eigenen beschnittenen und direkten Nachkommen. Gott hätte, wenn es ihm gefallen hätte, Abraham rechtfertigen können, nachdem Er ihn unter den Ritus der Beschneidung gebracht hatte; doch Er hielt es für angebracht, genau das Gegenteil zu tun. Der Glaube wurde Abraham nicht nur als Gerechtigkeit zugerechnet, sondern er war auch über jeden Zweifel erhaben, während er noch unbeschnitten war. Und die Beschneidung war in keiner Weise ein Mittel der Gnade, die rechtfertigt, sondern ein Siegel der Gerechtigkeit, die ihm angerechnet wurde, lange bevor dieses Zeichen von Gott eingesetzt wurde.

Die Rechtfertigung ist also nicht aus Werken, sonst könnte der Mensch sich rühmen, statt dass Gott verherrlicht würde. Sie ist wirklich aus Gnade und nicht aus Schuldigkeit; und Gott behält sich das Privileg vor, die Gottlosen zu rechtfertigen. So haben Gott und der Mensch ihren gebührenden Platz; und wie Abraham das Prinzip veranschaulichte, so verkündigt David in Psalm 32 einen Segen dieser Art. Nichts anderes als die Zurechnung der Gerechtigkeit ohne Werke kann zur Rechtfertigung eines Sünders beitragen. Und nicht nur das; denn gerade der Mann, bei dem die Beschneidung als Gebot Gottes begann, wurde ausdrücklich durch den Glauben gerechtfertigt, bevor er beschnitten wurde. So hat Gott in seiner Weisheit und Güte offensichtlich alles so geordnet, dass die Beschneidung nur ein Siegel der Gerechtigkeit aus Glauben sein sollte, die Abraham hatte, als er noch unbeschnitten war. So waren die Heiden oder die Unbeschnittenen in den unbestreitbaren Tatsachen, die im ersten Buch des Pentateuch aufgezeichnet sind, besonders vorgesehen, was kein Jude leugnen kann. Abraham war der Vater aller Gläubigen in einem Zustand wie dem seinen und der Vater der Beschneidung (d. h. der Trennung von Gott, die unter der Abtötung des Fleisches steht) nicht nur für die Beschnittenen, sondern auch für die, die in den Fußstapfen des Glaubens wandeln, den der Vorfahre Israels vor der Beschneidung hatte. Die Gläubigen aus den Heiden waren also im höchsten Sinn ebenso beschnitten wie die jüdischen.