Behandelter Abschnitt Apg 23,7-9

Der Hohepriester Ananias war zu sehr ein Vertreter des ganzen Volkes. Sie waren nicht besser als eine getünchte Wand; und auch sie fielen später zu gegebener Zeit unter die Züchtigung Gottes. Der Apostel wendet sich, wie wir gesehen haben, an die Zuhörerschaft, als er merkte, dass der eine Teil Sadduzäer und der andere Pharisäer waren, rief er im Synedrium aus:

Als er aber dies gesagt hatte, entstand ein Zwiespalt unter den Pharisäern und Sadduzäern, und die Menge spaltete sich. Denn die Sadduzäer sagen, es gebe keine Auferstehung noch Engel, noch Geist; die Pharisäer aber bekennen beides. Es entstand aber ein großes Geschrei, und einige der Schriftgelehrten von der Partei der Pharisäer standen auf und stritten heftig und sagten: Wir finden an diesem Menschen nichts Böses. Wenn aber ein Geist oder ein Engel zu ihm geredet hat? (23,7–9).

Wir haben in der ganzen Apostelgeschichte gesehen, dass die Sadduzäer nach der Auferstehung Christi und dem Herabkommen des Geistes eine ebenso starke Opposition waren wie die Pharisäer, als der Herr auf der Erde war. Darin scheint eine gewisse Übereinstimmung zu liegen. Der Gerechte war unerträglich für die irdisch gesinnten Schamanen menschlicher Gerechtigkeit, die sich immer als mangelhaft erwiesen, wenn man sie auf der Waage Gottes wog. Als Er von den Toten auferstand, wurden die Sadduzäer natürlich zum Handeln aufgefordert, zumal sie zu dieser Zeit die äußere Macht innehatten. Die Hohenpriester scheinen nacheinander dieser Partei angehört zu haben. Die Auferstehung Jesu war ein Todesstoß für ihr System, wie es für die Ungläubigkeit zu allen Zeiten ist. Denn sie ist das Eingreifen Gottes in die Macht, während die Welt so weitergeht, wie sie ist, das Unterpfand, dass der Auferstandene kommen und sie richten wird, denn Er ist es, der von Gott zum Richter der Lebenden und der Toten bestimmt ist. Die Auferstehung ist der einzige und endgültige Zustand des Menschen, der dem Ratschluss Gottes entspricht und der seine Herrlichkeit offenbaren wird.

Paulus erkannte also, dass ein Teil seiner Zuhörerschaft Sadduzäer, der andere Teil Pharisäer waren, und bediente sich der Wahrheit, die die Pharisäer vertraten und die alle über Vorurteile und Vorwürfe erheben sollte. In allen Fällen liebt es die Gnade, dies zu tun, auch wenn das Fleisch sein elendes Vergnügen in ständigem Streit und Selbstsucht findet. Auch hier war es von Bedeutung, die Auferstehung als eine unbedingte Wahrheit des Christentums zu betonen, wobei die Auferstehung nicht nur am Ende, sondern vor dem Ende stattfindet. Der Apostel bezieht sich hier nicht auf die Auferstehung besonders aus den Toten; er begnügt sich damit, von dem zu sprechen, was jeder gottesfürchtige Jude anerkannte: die Hoffnung und Auferstehung der Toten, die sicher nicht zum Gericht über die Bösen diente. Die Auferstehung wurde nicht bestritten, sondern von Anfang an festgehalten. Die Gläubigen des Alten Testaments warteten darauf, nicht nur die Israeliten, sondern auch die, die wie Hiob außerhalb waren, wie in Hiob 19,25-27 zu sehen ist, wenn der Erlöser am letzten Tag auf der Erde steht. Christus persönlich wird, wie jeder weiß, der an Christus glaubt, zum Siegel der Wahrheit der Auferstehung, denn in seinem Fall wird nicht nur der Tote auferweckt, sondern er wird aus den Toten auferweckt, und so wird es auch für die sein, die bei seinem Kommen auferweckt werden.

Kein Pharisäer zweifelte an der Auferstehung der Toten. Paulus war nicht nur ein Pharisäer, sondern ein Sohn von Pharisäern, ein stärkerer Ausdruck als der, der im Textus Receptus oder in der Authorized Version vorkommt. Er gehörte zu einer Familie von Pharisäern, die das Freidenkertum ablehnten und an dem gemeinsamen Glauben des Volkes Gottes festhielten.

Die Wirkung war unmittelbar. Es entstand eine Meinungsverschiedenheit zwischen den Pharisäern und Sadduzäern, und die Versammlung war gespalten. Zweifellos predigte der Apostel hier nicht das Evangelium und gab auch nicht das Zeugnis ab, dem sein Herz gewöhnlich zugewandt war. Christus richtete sich nicht nach solchen Maßstäben, als Er gerichtet wurde. Doch es war sicherlich in sich selbst gerecht, wenn nicht nach der Höhe der Gnade in Christus. Dennoch war es für Paulus kein Mittel zur Befreiung, im Gegenteil, seine Gegner waren gespalten, aber die Macht war auf der Seite derer, die den Schlag gegen ihre Untreue spürten. „Denn die Sadduzäer sagen, es gebe keine Auferstehung noch Engel, noch Geist; die Pharisäer aber bekennen beides“ (V. 8).

Die Sadduzäer waren die Skeptiker jener Zeit und von der niedrigsten Art; sie waren vom Materialismus verblendet, dem giftigen Irrtum, der jetzt überall in der Christenheit vorherrscht. Wie ernst, dass der schlimmste Unglaube des Judentums jetzt einen ungeheuren Teil der Getauften in der Christenheit durchdringen sollte! Ob katholisch oder protestantisch, ob hohe oder niedrige Kirche oder Andersgläubige, das macht wenig Unterschied. Die große Ausbreitung der experimentellen Wissenschaft hat in den vergangenen Tagen diese Unart weit über die Wirkung der reinen oder gemischten Wissenschaften hinaus genährt. Sogar die Entdeckungen, die so viel zur persönlichen Bequemlichkeit und zum selbstsüchtigen Vergnügen beigetragen haben, neigen alle dazu, ihr weiterzuhelfen. Der Mensch in seinem gegenwärtigen Leben wird alles: Gott wird ausgeschlossen, um nicht zu sagen verleugnet, weil Er unsichtbar ist.

Die Auferstehung der Toten, und noch mehr aus den Toten, ist die große Waffe des Glaubens gegen den vorherrschenden Irrtum und zugunsten der Menschen, die in Gefahr des Verderbens sind. Der Gott, der Jesus von den Toten auferweckt hat, sendet Vergebung der Sünden durch seinen Namen. Ihm geben alle Propheten Zeugnis (wie viel mehr das Evangelium!), dass jeder, der an Ihn glaubt, sowohl die Vergebung, die er braucht, als auch das Leben in Christus empfängt, ohne das es kein Leben vor Gott geben kann. Das allein ist die wahre Befreiung vom damaligen Sadduzäismus oder von dem, was in der heutigen Zeit ähnlich ist.