Dieses Modul kann in der Bibliothek aktiviert werden.
Behandelter Abschnitt Apg 22,11-16
Doch auch bei Saulus von Tarsus war noch nicht alles getan, die Grundlage war gelegt, aber nicht mehr. Die körperliche Blindheit, die über ihn gekommen war, sollte weggenommen werden; und sicherlich sollte noch sehr viel mehr geistliches Licht in sein Inneres scheinen; aber das Prinzip, das zu gegebener Zeit voll entwickelt werden sollte, war bereits im Charakter des Wortes des Herrn an ihn enthalten.
Als ich aber vor der Herrlichkeit jenes Lichtes nicht sehen konnte, wurde ich von denen, die bei mir waren, an der Hand geleitet und kam nach Damaskus.
Ein gewisser Ananias aber, ein gottesfürchtiger Mann nach dem Gesetz, der ein gutes Zeugnis hatte von allen dort wohnenden Juden, kam zu mir, trat herzu und sprach zu mir: Bruder Saul, werde wieder sehend! Und zu derselben Stunde blickte ich zu ihm auf. Er aber sprach: Der Gott unserer Väter hat dich dazu bestimmt, seinen Willen zu erkennen und den Gerechten zu sehen und eine Stimme aus seinem Mund zu hören. Denn du wirst ihm an alle Menschen ein Zeuge sein von dem, was du gesehen und gehört hast. Und nun, was zögerst du? Steh auf, lass dich taufen und deine Sünden abwaschen, indem du seinen Namen anrufst (22,11–16).
Da Paulus über alle anderen hinaus ein Zeuge Christi für die Nationen sein sollte, sorgte Gott besonders dafür, dass von jedem aufrichtigen Mann jeder Verdacht auf Verdunklung seitens eines Juden entfernt wurde. Äußerlich war die Vision der Herrlichkeit vor vielen Zeugen unübersehbar. Was zwischen dem Herrn und seinem Diener geschah, war notwendigerweise auf Saulus allein in der Gesellschaft beschränkt. Aber die göttliche Weisheit teilte Ananias mit, was geschehen war, unabhängig von Saulus und von jedem anderen auf der Erde. Hier wird nicht berichtet, dass er drei Tage und Nächte lang fastete, aber die Tatsache war offensichtlich, dass er durch die Hand derer, die bei ihm waren, nach Damaskus geführt werden musste.
Diese Blindheit gab Anlass zu einer neuen Entfaltung der göttlichen Macht. Der Kanal dafür war ein einfacher Jünger, aber er war ein Mann mit einem guten Zeugnis nach dem Gesetz, und alle Juden, die dort wohnten, berichteten gut von ihm. Unerwünscht kam er; und als er bei dem Blinden stand, sagte er: „Bruder Saulus, werde wieder sehend“ (V. 13), und das Wort hatte Kraft: Paulus empfing sein Augenlicht und schaute ihn an. In Kapitel 9 hören wir von der Vision, die Saulus hatte, als er sich auf den Besuch des Ananias vorbereitete, denn das gleiche Kapitel teilt uns mit, dass Ananias eine Vision hatte, in der der Herr ihn, keineswegs freiwillig, unverzüglich zu Saulus schickte. Denn es war sowohl in Damaskus als auch in Jerusalem bekannt, was für ein eifriger Verfolger der Versammlung der gelehrte Jude von Tarsus – jetzt ein Mann des Gebets – gewesen war.
Hier haben wir wieder die schöne Frucht des Vertrauens in das Wort des Herrn. Bruder Saulus – wie erfrischend muss das für das Herz des bekehrten Eiferers gewesen sein! Der Schlüssel zu dem, was hier gesagt wird, und zu dem, was weggelassen wird, geschieht mit Absicht: Der Apostel berichtet den Juden von seiner Bekehrung. Der „Gott unserer Väter“ erscheint hier allein (V. 14). Er war es, wie Ananias sagte, und kein anderer, der ihn darauf hingewiesen hatte, seinen Willen zu erkennen und den Gerechten zu sehen und eine Stimme aus seinem Mund zu hören. Es ist viel mehr als die einfache Tatsache, dass der Herr, ja Jesus, ihm auf dem Weg erschienen war, auf dem er kam.
Hier erfahren wir auch, dass Ananias dem Apostel vor seiner Taufe sagte, er solle allen Menschen ein Zeuge für Christus sein von dem, was er gesehen und gehört hatte. Das hätte die Juden auf den weiten Wirkungsbereich vorbereiten sollen, der dem Dienst des Paulus gegeben wurde. Wollten sie, dass er dem „Gott unserer Väter“ und seinem bekannten Willen widerspricht? Es waren zwei Zeugen, durch deren Mund jedes Wort bestätigt werden sollte. In Kapitel 9 wird der Auftrag des Herrn an Ananias genannt, aber der Geschichtsschreiber erwähnt dort nicht, dass dieser an den Apostel wiederholt wurde. Hier erfahren wir, dass es so war, denn er wiederholt es selbst. Alles kommt genau an Ort und Stelle und zur rechten Zeit.
In Kapitel 9 wird uns gesagt, dass er, als er sein Augenlicht empfing, aufstand und getauft wurde. Auch nahm er Nahrung zu sich und wurde gestärkt, sowie die alles entscheidende Tatsache, dass er damals und dort mit dem Heiligen Geist erfüllt wurde. Eine apostolische Aufeinanderfolge gibt es in diesem Fall mit Sicherheit nicht. Ananias war nur ein Jünger. Gott handelte in dem Fall des Paulus auf außerordentliche Weise. Die jüdische Ordnung wurde für den Apostel der Heiden ganz beiseitegelegt; dennoch konnte niemand außer den Feinden der Gnade und der Wahrheit leugnen, dass er ein Apostel war, mit einer Berufung, die mindestens so bedeutend war wie die der Zwölf, und berufen zu einem unvergleichlich umfangreicheren und größeren Werk.
Hier haben wir auch die interessante Tatsache der Ausdrücke, mit denen Ananias ihn aufforderte, „lass dich taufen“ oder sich der Taufe zu unterwerfen, worüber ein paar Worte gut sein mögen, da das für einige keine kleine Schwierigkeit ist. Der Grund für die Abweichung von der Authorized Version, wie auch der Revised Version, wie gering auch immer, ist das Bestreben, die Kraft der Aorist, wie er genannt wird, im Griechischen auszudrücken. Dies ist jedoch unabhängig von der (für manche) lehrmäßigen Schwierigkeit, den Apostel aufzufordern, seine Sünden in der Taufe abwaschen zu lassen (V. 16). Warum sollte dies schwer erscheinen?
Es ist das, was die Taufe immer bedeutet, obwohl sie in der Tat noch mehr bedeutet, sogar den Tod gegenüber die Sünde, wie der Apostel selbst in Römer 6,3.4 beschreibt. Die Taufe ist das Zeichen der Errettung, wie ein anderer Apostel lehrt, der uns im gleichen Zusammenhang sorgfältig wissen lässt, dass das wirksame Werk auf Christi dem Tod und der Auferstehung beruht (1Pet 3,21.22). Ohne den Glauben ist zweifellos alles wertlos vor Gott; aber wie wertvoll auch das sein mag, was der Glaube durch das Wort empfängt, so hat doch das äußere Zeichen ebenfalls seine Bedeutung. Das ist so sehr der Fall, dass niemand auf dem äußeren Boden eines Christen steht, der nicht mit Wasser auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft worden ist. Wer die Taufe verweigert, verachtet die Autorität des Herrn, wie der Unglaube seine Gnade schmälert. „Wer da glaubt und getauft wird, wird errettet werden; wer aber nicht glaubt, wird verdammt werden“ (Mk 16,16).