Behandelter Abschnitt Apg 17,1-3

Wir werden nun in gewisse neue Umstände gebracht. Das Werk des Herrn geht weiter, das Zeugnis verändert sich in seinem Charakter, der Eifer der Arbeit ist derselbe, die Ergebnisse unterscheiden sich mehr oder weniger, und so auch der Widerstand des Feindes.

Nachdem sie aber durch Amphipolis und Apollonia gereist waren, kamen sie nach Thessalonich, wo eine⁴³ Synagoge der Juden war. Nach seiner Gewohnheit aber ging Paulus zu ihnen hinein und unterredete sich an drei Sabbaten mit ihnen aus den Schriften, indem er eröffnete und darlegte, dass der Christus leiden und aus den Toten auferstehen musste und dass dieser, sprach er, der Jesus, den ich euch verkündige, der Christus ist (17,1–3).

Hier kehrt der Apostel zu einem Zeugnis zurück, das sich an die Juden richtet. Zweifellos ist es für alle von höchstem Wert, aber die Form passte genau zu dem Ort, an dem seine Reden gehalten wurden. Ein leidender und ein auferstandener Christus wurde aus den Schriften heraus bewiesen, und das nicht nur als eine Wahrheit in dem, was sie als das Wort Gottes besaßen, sondern als die absolute Notwendigkeit wegen der Sünde des Menschen und als das einzig angemessene Heilmittel in Gottes Gnade, mit der weiteren und ergreifenden Schlussfolgerung: „dass dieser, sprach er, der Jesus, den ich euch verkündige“ (V. 3). Hier bedurfte es keines Wunders, um die Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen. Die Heilige Schrift ist ein Zeugnis jenseits von Wundern, und das dauerhafteste aller Zeugnisse. Jesus allein, was seine erste Ankunft betrifft, gibt dem Wort Gottes volle Bedeutung, und das ist es, was das Gewissen und das Herz des Gläubigen vollständig trifft, um das eine zu läutern und dem anderen einen gesegneten und segnenden Gegenstand zu geben. Aber das ist nicht alles, was der Apostel in Thessalonich zu sagen hatte, wie wir bald erfahren werden, und da es alles ist, was hier erwähnt wird, braucht jetzt nichts mehr hinzugefügt zu werden.

⁴³ Es ist bemerkenswert, dass die älteren Manuskripte (ℵABD, u. a.) den Artikel vor Synagoge weglassen, wie auch die Authorized und Revised Versions; aber das Zeugnis für seine Existenz ist reichlich und vielfältig. Einerseits ist es fast unmöglich, sich seine Einfügung vorzustellen, wenn er nicht ursprünglich da war. Auf der anderen Seite ist es leicht, seine Auslassung zu verstehen, weil es in einem ungewöhnlichen Zusammenhang steht. Es wäre durchaus gerechtfertigt, wenn es in der Tat nur diese eine Synagoge in der Gegend gäbe, die ihr Bekanntheit verleihen würde. In Philippi haben wir gesehen, dass es keine gab; es gab nur den Gebetsplatz am Fluss, wo sich einige wenige am Sabbat zu versammeln pflegten.↩︎