Behandelter Abschnitt Apg 13,42-44

Das war die Rede, mit der der große Apostel der Heiden seine Mission im pisidischen Antiochien (erst vor etwa fünfzig Jahren von einem intelligenten britischen Reisenden als Yalobatch identifiziert) begann. Das Ergebnis war erfreulich. Und als sie hinausgingen (denn der Gottesdienst war zu Ende und wurde nicht unterbrochen, wie sich einige seltsamerweise vorgestellt haben), baten die Zuhörer darum, dass diese Worte am nächsten Sabbat, dem großen Anlass für eine solche Verkündigung, zu ihnen gesprochen würde. Später, als die Versammlung aufgelöst wurde, folgten viele der Juden und Proselyten, angezogen und beeindruckt über den Rest hinaus, Paulus und Barnabas (denn von nun an, zumindest außerhalb Israels, hat Paulus den Vorrang); sie ihrerseits sprachen freimütiger zu ihnen, als es die Synagoge erlauben konnte, und ihnen zuredeten, in der Gnade Gottes zu verharren. Heiden gab es noch keine, die zuhörten, abgesehen von den Proselyten, aber am darauffolgenden Sabbat wurden sie durch den Bericht in Scharen angezogen; und die Wirkung war auf sie ebenso ausgeprägt zum Guten, wie auf viele Juden zum Bösen, wie wir sehen werden.

Als sie⁴⁰ aber hinausgingen, baten sie, dass am folgenden Sabbat diese Worte zu ihnen geredet würden. Als aber die Synagoge aus war, folgten viele der Juden und der anbetenden Proselyten Paulus und Barnabas, die zu ihnen sprachen und ihnen zuredeten, in der Gnade Gottes zu verharren. Am nächsten Sabbat aber versammelte sich fast die ganze Stadt, um das Wort Gottes zu hören (13,42–44).

Dr. J. Bennett meint, dass die kritische Lesart von Vers 42 darauf hinweist, dass sie (nämlich Paulus und Barnabas) darum baten, dass dieselben Dinge (wieder) zu ihnen gesprochen werden sollten. Doch das ist ein Irrtum. Die richtige Lesart lässt offen, dass das Volk die Apostel auf diese Weise anfleht; das erscheint mir viel einfacher und passender sowie herrlicher. Sogar Calvin, der den Sinn so versteht, dass Paulus und Barnabas hinausgingen, während die Juden noch versammelt waren, meint, dass sie (die Apostel) dann gebeten wurden ..., obwohl er durch die falsche Lesart zu der Annahme verleitet wurde, dass es die Heiden waren, die baten. Aber was könnte „die Heiden“ am ersten Sabbat in die Synagoge gebracht haben? Es ist leicht zu verstehen, dass sie am zweiten Sabbat in Scharen dorthin strömten, und zweifellos war es dies und noch mehr ihre Aufmerksamkeit, sowie die verkündete freie Gnade, die den Neid der unglücklichen Juden erregte. Aber sogar diese verfrühte Einführung der Heiden, obwohl unbegründet, ergibt keinen so seltsamen und abstoßenden Sinn, als dass Paulus und Barnabas (!) darum baten, dass ihre Rede am nächsten Sabbat gehalten werden sollte. Dass von der Wahrheit ergriffene Menschen darum bitten könnten, dass „diese Dinge“, die gesegnet und doch so erschreckend, so bedeutsam und doch ernst sind, wieder zu ihnen gesprochen werden sollten, ist sehr verständlich, da es der ungezwungene Sinn des wahren Textes ist.

Tyndale hat den beabsichtigten Zeitpunkt völlig verfehlt, denn er nahm εἰς τὸ μεταξὺ σάββατον der dazwischenliegenden Woche – „bitwene die Saboth dayes“. Aber dies geschah aus Versehen über den späteren Gebrauch von μεταξύ, der nach, nicht nur zwischen bedeutet, wie Kypke, Ott und andere mit Illustrationen bemerkt haben. Calvin hatte also ganz unrecht, wenn er hier die Vulgata und Erasmus tadelte, die recht hatten; und noch mehr ist Beza zu tadeln, denn er war ein besserer Gelehrter als der große Theologe, dem er folgte, und er hätte wissen müssen, wie gründlich Josephus, Plutarch und Clem., Röm 44 (zweimal), den Text der Authorized Version gegen die marginale Alternative rechtfertigen. Dr. J. Lightfoot bestätigte ihn eindeutig aufgrund seiner enormen rabbinischen Gelehrsamkeit.

Wie Vers 42 uns das allgemeine Interesse an dem, was verkündet worden war, wissen lässt, das den Wunsch auslöste, alles noch einmal zu hören, so fügt Vers 43 hinzu, dass bei der Auflösung der Versammlung viele der Juden und der anbetenden oder frommen Proselyten den Predigern darauf folgten, die nicht nur zu ihnen sprachen, sondern ihnen zuredeten, in der Gnade Gottes zu verharren, die das Evangelium verkündet und zu der sie sich bekannt hatten. Was soll man von einem Mann wie Calvin halten, der daran zweifelt, ob es nicht diese jungen Bekehrten waren, die Paulus und Barnabas ermahnten, nicht zu verzagen, sondern an der Gnade Gottes festzuhalten! Er neigt jedoch nicht (wie Dekan Alford meinte) so stark zu dieser Auslegung, dass er sich dafür gegen die übliche und einzig richtige Ansicht entscheidet, dass die gnädige Rede und die bestätigende Ermahnung der Apostel zu denen kam, in deren Herzen die Gnade Gottes gerade angebrochen war.

⁴⁰ Vers 42 hat sowohl unter den Kopisten als auch unter den Auslegern nicht wenig gelitten. Der gewöhnlich erhaltene Text hat anstelle von „sie“ (αυτῶν) bei einigen Kursiven die Interpolation ἐκ τῆς συναγῶγης τῶν Ἰουδαίων, die vielleicht auf den öffentlichen Unterricht früherer Tage zurückzuführen ist, obwohl sie in den Abschnitten aus den historischen Büchern häufiger vorkommt als in den Abschnitten aus den Briefen. Aber diese Hinzufügung, obwohl unberechtigt, widerspricht nicht (obwohl sie den Sinn verändern mag), wie τὰἔθνη, „die Heiden“, die zum Gegenstand des Satzes gemacht wird, zur Verwirrung der gesamten Passage und ohne das Geringste, was sie in sich selbst empfehlen würde. Der Vers ist recht allgemein gehalten.↩︎