Behandelter Abschnitt Apg 7,30-37

Und als vierzig Jahre verflossen waren, erschien ihm in der Wüste des Berges Sinai ein Engel in der Feuerflamme eines Dornbusches. Als aber Mose es sah, wunderte er sich über das Gesicht; während er aber hinzutrat, um es zu betrachten, erging die Stimme des Herrn: „Ich bin der Gott deiner Väter, der Gott Abrahams und Isaaks und Jakobs.“ Mose aber erzitterte und wagte nicht, es zu betrachten. Der Herr aber sprach zu ihm: „Löse die Sandale von deinen Füßen, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliges Land. Gesehen habe ich die Misshandlung meines Volkes, das in Ägypten ist, und ihr Seufzen habe ich gehört, und ich bin herabgekommen, um sie herauszureißen. Und nun komm, ich will dich nach Ägypten senden.“ Diesen Mose, den sie verleugneten, indem sie sagten: „Wer hat dich zum Obersten und Richter gesetzt?“, diesen hat Gott sowohl zum Obersten als auch zum Retter gesandt mit der Hand des Engels, der ihm in dem Dornbusch erschienen war. Dieser führte sie heraus, indem er Wunder und Zeichen tat im Land Ägypten und im Roten Meer und in der Wüste, vierzig Jahre. Dieser ist der Mose, der zu den Söhnen Israels sprach: „Einen Propheten wird euch Gott aus euren Brüdern erwecken, gleich mir“ (7,30–37).

Gott ordnete die Prüfungen für Mose an, wie es kein anderer getan hätte. Wer hätte für ihn im kräftigen Alter von vierzig Jahren, die er mit allen damals möglichen natürlichen Vorteilen verbrachte, eine gleiche Zeitspanne in der verhältnismäßigen Einsamkeit Midians, ohne ein Projekt oder auch nur eine bekannte Kommunikation mit seinem Volk, im geduldigen Warten auf Gott vorgesehen? Doch was wäre weiser, wenn Gott in Weisheit und Macht durch Mose zu seiner eigenen Ehre handeln würde?

Dann kam eine höchst eigenartige, aber passende Offenbarung: Ein Engel erschien ihm in der Wüste des Berges Sinai, in einer Feuerflamme eines Busches. Sie war nicht weniger bedeutsam als die, die Josua später zuteilwurde (Jos 5,13-15). Als es um die Eroberung Kanaans ging, was war da ermutigender als ein Mann, der ein gezücktes Schwert hatte, der Oberste des Heeres des Herrn? Als es darum ging, das Volk durch eine heulende Wüste zu führen, was wäre da ein geeigneteres Zeichen als ein brennender, noch nicht verzehrter Dornbusch, und noch dazu „das Wohlgefallen dessen, der im Dornbusch wohnte“ (5Mo 33,16)? Mose selbst, abgesondert von seinen Brüdern, konnte seine Bedeutung gut einschätzen, als Verwunderung und Furcht im Licht der göttlichen Mitteilungen, die er erhalten hatte, dem Nachdenken gewichen waren.

Und als er hinaufging, um zu beobachten, kam eine Stimme des Herrn: „,Ich bin der Gott deiner Väter, der Gott Abrahams und Isaaks und Jakobs.‘ Mose aber erzitterte und wagte nicht, es zu betrachten“ (V. 32). Vor der Erlösung zitterte sogar ein Heiliger, wenn er in Gottes Gegenwart gebracht wurde. Sei es, dass seine Stimme Ihn zum Gott der Verheißung, der Väter Abraham und Isaak und Jakob erklärt: „Mose aber erzitterte und wagte nicht, es zu betrachten.“ Bis zur Erlösung ist Frieden unmöglich. „Der Herr aber sprach zu ihm: ,Löse die Sandale von deinen Füßen, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliges Land“ (V. 33). Vor dem Auszug Israels aus Ägypten gab es eine Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes, indem sie sie befreiten und ihre Unterdrücker richteten. Und die Heiligkeit wird von Anfang an als unantastbar verkündigt, nicht weniger ist es so, als Israel unter Josua zum kompromisslosen Kampf mit den im Land wohnenden Kanaanitern aufgerufen wird. „Deinem Haus geziemt Heiligkeit, Herr, auf immerdar“, so heißt es zu einem späteren Zeitpunkt für eine noch nicht erfüllte Epoche (Ps 93,5). Dieselbe einleitende Ermahnung geht sowohl den Vorbildern der für sein Volk vollbrachten Erlösung als auch dem Kampf mit dem Satan in ihrer Mitte voraus, damit sie ihre eigenen Vorrechte genießen können. Gott wird geheiligt, wie auch immer seine Gnade darin besteht, die Seinen aus dem Haus der Knechtschaft zu erlösen oder sie zum Sieg über die Mächte zu führen, die ihr Erbe an sich reißen. Lasst uns das nicht vergessen! Wie oft hat sich Respektlosigkeit eingeschlichen, sowohl beim Erlernen der Gerechtigkeit Gottes als auch in der Auseinandersetzung mit dem Feind! Diese Dinge sollten nicht so sein.

Aber die Erlösung war in seinem Herzen; und davon spricht Er sogleich zu Mose, der nun sowohl vom Selbstvertrauen als auch von weltlichen Verbindungen entwöhnt war. „Gesehen habe ich die Misshandlung meines Volkes, das in Ägypten ist, und ihr Seufzen habe ich gehört, und ich bin herabgekommen, um sie herauszureißen“ (V. 34a). Wer außer Gott hätte so unverhohlen von einer armen Sklavenschar als mein Volk sprechen können? Andere hätten sie zuerst befreit und umgarnt. Es ist derselbe Gott, der wie ein Vater dem heimkehrenden Verlorenen in seinen Lumpen um den Hals fällt und ihn küsst, bevor er ihn später mit Ehren überhäuft. Aber sei es die Vorahnung oder die vorbildliche Wirklichkeit, es ist von größter Wichtigkeit zu begreifen, dass die Erlösung das Werk Gottes ist, der in gewisser Weise anwesend ist und befreit, nicht nur vom Feind, sondern für sich selbst. Die Misshandlung seines Volkes muss gerächt werden, sein Seufzen muss gehört und mit seinem Trost beantwortet werden; aber, was noch besser ist, er kommt herab, um sie für sich selbst herauszunehmen. „Befreien“ würde natürlich auch bewahrheitet werden, aber die wörtliche Wiedergabe ist viel aussagekräftiger und gibt nicht nur die Befreiung aus der Hand des Eroberers an, sondern das positive Ziel, und was kann dieses übertreffen? Wenn es oft übersehen wird, sowohl in der Lehre als auch in der Praxis, ist es von umso größerer Bedeutung, darauf zu bestehen. An anderer Stelle mag die Befreiung angeführt werden, von der es natürlich richtig ist, auf das Wesen und die Wirkungen hinzuweisen; aber hier ist es Gott, der Israel für sich herausnimmt, wie es auch von Joseph in Vers 10 gesagt wird, und nicht selten an anderer Stelle in der Schrift, obwohl die nachdrückliche Kraft erst in der Erlösung völlig verwirklicht wird. „Denn es hat ja Christus einmal für Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, damit er uns zu Gott führe (1Pet 3,18). Das wird offenbar werden, wenn wir in der Herrlichkeit sind; es ist nicht weniger wahr für den Glauben jetzt, während wir hier auf der Erde sind. Auch kann keine Wahrheit, die mit der Erlösung verbunden ist, von größerer Bedeutung für einen Menschen sein. Wahre geistliche Erfahrung ruht auf ihr und entspringt aus ihr. „Und nun komm, ich will dich nach Ägypten senden“ (V. 34b). Aber wie anders sind nun die Gefühle Moses! Als er in Ägypten war, hatte er in seiner eigenen Kraft gehandelt, und jetzt, als er von Gott gesandt wurde, macht er Einwände und Schwierigkeiten. Wie lehrreich ist diese zweifache Lektion für uns! So ist es immer. Der Mann, der nicht berufen war, bot sich bereitwillig an, dem Herrn zu folgen, wohin er auch gehen mochte; er war so unwissend über sich selbst und über die Welt und den Feind wie über Christus. Der Jünger, der berufen wurde, bittet zuerst um Erlaubnis, hinzugehen und seinen Vater zu begraben, aber er lernt vom Herrn, dass es kein Hindernis vor ihm selbst geben darf. „Folge mir nach“ (Lk 9,57-62). „Diesen Mose, den sie verleugneten, indem sie sagten: ,Wer hat dich zum Obersten und Richter gesetzt?‘, diesen hat Gott sowohl zum Obersten als auch zum Retter gesandt mit der Hand des Engels, der ihm in dem Dornbusch erschienen war“ (V. 35). Die Sprache ist so formuliert, dass sie die Parallele zwischen Mose, wie zuvor Joseph, und Jesus, dem verachteten und verleugneten Messias, bildet, den Gott vom Himmel senden wird, nicht nur, um allgemein die vorhergesagten Zeiten der Erquickung vom Angesicht des Herrnherbeizuführen, sondern auch, um Israel aus der Hand des Feindes zu erlösen und es aus den Ländern zu sammeln, vom Osten und Westen, Norden und Süden. Dies findet sich nicht nur im Neuen Testament, sondern auch im Alten, wie der Herr den trauernden Jüngern am Tag seiner Auferstehung erklärte, die beide die Leiden Christi und die Herrlichkeiten, die ihnen folgen sollten, verstehen lernten: „Musste nicht der Christus dies leiden und in seine Herrlichkeit eingehen?“ (Lk 24,26). In der Tat hatte Er dasselbe vor seinem Tod gelehrt. Es wird die helle und gerichtliche Offenbarung zu ihrer Zeit sein: „Denn ebenso wie der Blitz ausfährt vom Osten und leuchtet bis zum Westen, so wird die Ankunft des Sohnes des Menschen sein“ (Mt 24,29). „Zuvor aber muss er vieles leiden und verworfen werden von diesem Geschlecht“ (Lk 17,25). Dann wird Er Israel segnen, indem Er jeden von seiner Missetat abwendet.

Von Ihm war Mose nur ein Schatten, wiewohl von Gott geehrt als Herrscher und Erlöser, mit der Hand eines Engels, der ihm im Dornbusch erschien. „Und sie werden den Sohn des Menschen kommen sehen auf den Wolken des Himmels mit Macht und großer Herrlichkeit. Und er wird seine Engel aussenden mit starkem Posaunenschall, und sie werden seine Auserwählten versammeln von den vier Winden her, von dem einen Ende der Himmel bis zu ihrem anderen Ende (Mt 24,30.31).Ein Größerer als Mose wird an jenem Tag erscheinen; aber an diesem Tag war seine Demütigung weit größer als die des Mose. Dennoch war die Ähnlichkeit in beiderlei Hinsicht deutlich, offensichtlich und gewollt, denn der Heilige Geist sorgte im Wort für die Hilfe des Menschen in der Warnung oder im Segen, und die klaren Andeutungen der Schrift ließen den Juden besonders ohne Entschuldigung, wie Stephanus beweist. „Dieser führte sie heraus, indem er Wunder und Zeichen tat im Land Ägypten und im Roten Meer und in der Wüste, vierzig Jahre“ (V. 36). Niemand leugnet, dass Mose in der ersten Reihe der großen wie auch der guten Männer steht; aber es ist Gott, der dafür gesorgt hat, dass seine Gegenwart in deutlicher Weise bekannt und anerkannt würde in dem, was Er hauptsächlich durch ihn tat, wenn auch manchmal ohne ihn, in dieser langen Folge von Geduld in der Wüste und von Macht, mit vielen Wundern und reichlich Belehrung. Das Ziel des Stephanus ist es jedoch, einer zugrundeliegenden Ähnlichkeit zu Christus Raum zu geben, und deshalb tritt der Mann Mose in den Vordergrund, um ihn besser als seinen ernsten Aufruf an ein Volk auszustatten, das seine älteste Torheit nie vergaß und nie wirklich von Gott lernte, als Er es erneut auf die Probe stellte. Was hätte Mose in der Wüste ohne Gott einen Tag lang tun können, ganz zu schweigen von den vierzig Jahren? Welche Wunder und Zeichen hätte er sonst im Land Ägypten und im Roten Meer, vor Meriba am Tag von Massa in der Wüste tun können, als die jüdischen Väter den Herrn versuchten, Ihn prüften und doch sein Werk sahen?

In der Person des Sohnes, der von Ewigkeit zu Ewigkeit Gott ist, lag die eigentliche Macht. Nur, „da Er in der Gestalt Gottes war, hielt es nicht für einen Raub achtete, Gott gleich zu sein [in gesegnetem Gegensatz zum ersten Menschen, der zu sein suchte, was er nicht war, zu Gottes Unehre und im Ungehorsam], sondern sich selbst zu nichts machte und Knechtsgestalt annahm, indem er in Gleichheit der Menschen geworden ist, und, in seiner Gestalt wie ein Mensch erfunden, sich selbst erniedrigte, indem er gehorsam wurde bis zum Tod, ja, zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,6-8). Alles zwischen seiner Geburt und seinem Tod war moralische Vollkommenheit; ein Mensch, der nie seinen eigenen Willen tat, nie etwas suchte, als nur den Willen Gottes, bis alles in dem noch tieferen Tun endete, indem Er den Sühnungstod für die Sünde erlitt, damit Gott verherrlicht würde, auch was die Sünde betrifft, und wir gerecht befreit würden. Aber in seinem Dienst konnte von Ihm vor allem gesagt werden, „wie Gott ihn mit Heiligem Geist und mit Kraft gesalbt hat, der umherging, wohltuend und alle heilend, die von dem Teufel überwältigt waren; denn Gott war mit ihm“ (Apg 10,38). Und wenn jenes Geschlecht Ihn verleugnete und sagte: „Wer hat dich zum Obersten und Richter?“ (V. 35), so hat Gott Ihn doch zu einem gepriesenen Erlöser, zu einem herrlicheren Herrscher über die Könige der Erde erhoben, wie Er von Gott zum Richter der Lebenden und der Toten bestimmt ist, während Er auch jede Hoffnung Israels nach den Propheten erfüllen wird.

Kein Wunder, dass Stephanus hinzufügt: „Dieser ist der Mose, der zu den Söhnen Israels sprach: ,Einen Propheten wird euch Gott aus euren Brüdern erwecken, gleich mir‘“ (V. 37). Die Schwierigkeiten und Unterschiede der berühmtesten Rabbiner beweisen, was für ein Stein des Anstoßes der wahre Christus, der Herr Jesus, für das ungläubige Israel ist. Wie anders könnten wir uns erklären, dass ein Mann wie Abarbanel die hier zitierten Worte aus 5. Mose 18,18 auf Jeremia umgedeutet hat? Wenn es unter den Propheten, ja im ganzen Volk, einen deutlichen Gegensatz zu dem verehrten Befreier aus Ägypten und dem Gesetzgeber in der Wüste gibt, dann ist es der trauernde Mann von Anatot, dessen Zeugnis und Leben einen ständigen Kampf des Kummers und der Scham zwischen seinem brennenden Empfinden für Gottes missachtete Rechte und seiner Liebe zu dem Volk Gottes, das sie am meisten missachtete, wie auch zu sich selbst, zeigen.

Völlig unhaltbar ist die Theorie von Aben Esra und anderen, dass Josua gemeint sei, der das Werk Moses nur ergänzte, und zwar in kaum mehr als einer Richtung, aber in keiner Weise als der aus seinen Brüdern erhobene Prophet wie Moses angemessen hervortritt. Daher das Bestreben einiger höchst angesehener jüdischer Lehrer, diesen einzigartigen Propheten als Nachfolger zu interpretieren! Das widerspricht dem Sprachgebrauch ebenso wie der Tatsache in ihrer Geschichte (vgl. 4Mo 12,6-8; 5Mo 34,10-12). Die Stellung des Mittlers, dessen Worte bei Todesstrafe gehört werden müssen, weist auf die Besonderheit Moses hin, die in höchstem Maß nur auf den Messias zutrifft. Und wenn die Juden damals nicht die Konsequenz erkannten, wenn sie sich weigerten, auf Ihn zu hören, so begann die Drohung bald auf ihre schuldigen Häupter zu fallen. „Der Zorn“, sagt der Apostel Paulus, „ist völlig über sie gekommen“ (1Thes 2,16). Und noch haben sie nicht den letzten Cent bezahlt. Die unvergleichliche Drangsal liegt noch vor ihnen, obwohl ein gläubiger Überrest daraus befreit werden wird, der auf den hört, dem sich die Nation zu ihrem eigenen Verderben entgegenstellte.