Behandelter Abschnitt Apg 4,23-30

Als sie aber freigelassen waren, kamen sie zu den Ihren und berichteten alles, was die Hohenpriester und die Ältesten zu ihnen gesagt hatten. Sie aber, als sie es hörten, erhoben einmütig ihre Stimme zu Gott⁶ und sprachen: Herrscher, du, der du den Himmel und die Erde und das Meer gemacht hast und alles, was in ihnen ist; der du durch den Mund deines Knechtes David gesagt hast: „Warum tobten die Nationen und sannen Eitles die Völker? Die Könige der Erde traten auf, und die Obersten versammelten sich miteinander gegen den Herrn und gegen seinen Christus.“ Denn in dieser Stadt versammelten sich in Wahrheit gegen deinen heiligen Knecht Jesus, den du gesalbt hast, sowohl Herodes als auch Pontius Pilatus mit den Nationen und den Völkern Israels, um alles zu tun, was deine Hand und dein Ratschluss zuvor bestimmt hat, dass es geschehen sollte. Und nun, Herr, sieh an ihre Drohungen und gib deinen Knechten, dein Wort zu reden mit aller Freimütigkeit, indem du deine Hand ausstreckst zur Heilung und dass Zeichen und Wunder geschehen durch den Namen deines heiligen Knechtes Jesus (4,23–30).

Was machte diese Gläubigen zu „den Ihren“? Was zog die beiden Apostel instinktiv und unmittelbar nach ihrer Entlassung aus dem Synedrium zu ihnen? Es war der Geist Gottes, der sie mit dem Namen des auferstandenen Christus versammelt hatte. Das Volk Israel, zumindest seine Führer, wurden nun zu seinen Feinden, ein neues Volk wurde gebildet mit einem Hohenpriester, der zur Rechten des Thrones der Majestät in den Himmeln saß, „ein Diener des Heiligtums und der wahrhaftigen Stiftshütte, die der Herr errichtet, nicht ein Mensch ... Jetzt aber hat er ein umso vortrefflicheres Amt erlangt, insofern er auch Mittler eines besseren Bundes ist, der aufgrund besserer Verheißungen gestiftet ist (Heb 8,1.2.6). Es ist nicht so, dass sie damals ihre eigenen Vorrechte so verstanden, wie sie hier formuliert sind, noch dass die hier zitierte Aussage ihre besten und höchsten Segnungen bezeichnet; aber sie kannten den in der Höhe, der der Vollbringer und Garant von allem war, und deshalb wurden sie mehr und mehr zum Kreis derer hingezogen, die sich zu Ihm bekannten und sich im Prinzip, wie allmählich mehr im Herzen, von ihren alten Zugehörigkeiten und ihrem alten Rühmen lösten.

Und „die Ihren“ antworteten einmütig, als sie ihren Bericht über alles hörten, was die religiösen Oberhäupter der Nation gesagt hatten. Ihre Äußerung ist eine bemerkenswerte Hinwendung zu Gott und beweist, wie tief die irren, die meinen, dass es keine Übereinstimmung im Gebet geben kann, außer durch eine vorher verfasste und gemeinsam besessene Form: Das ist eine schwerwiegende Beeinträchtigung und praktische Verleugnung der Kraft des Heiligen Geistes, der einzig richtigen und angemessenen Quelle von allem, was die Versammlung Gottes kennzeichnen sollte. Denn Er war es, der sie in diesem spontanen Ausbreiten ihrer damaligen Verhältnisse vor Gott leitete, gemäß dem geschriebenen Wort und in auffallender Einheit mit dem Herrn Jesus. „Herrscher“, sagten sie, im Sinn des souveränen Besitzers, der die Verfügungsgewalt über alles hat, „du, der du den Himmel und die Erde und das Meer gemacht hast und alles, was in ihnen ist“ (V. 24). Sie erkennen seine Herrlichkeit in der Schöpfung an, wenden sich aber sogleich an sein prophetisches Wort durch David am Anfang von Psalm  2. Dieses beziehen sie eindeutig auf die unnatürliche Verbindung, die Jerusalem gerade gesehen hatte, zwischen Heiden und Juden, zwischen Herodes und Pontius Pilatus, gegen Jesus, den Messias. Er, der zuerst alles erschaffen hat, regiert über alles, und Er hatte seinen Willen in seinem Wort offenbart, obwohl noch nicht alles erfüllt war.

Denn zweifelsohne war es der Heilige Geist, von dem David so sprach. Auf kein Ereignis seit der Niederschrift des Psalms können die einleitenden Worte zutreffen, außer auf das, das gerade vor ihnen liegt, auf jene seltsame Vereinigung und kühne Schuld, von der sie mit Genauigkeit sprechen, wo Jude und Heide sich mit ihren Herrschern gegen den Herrn und seinen Gesalbten in Stellung brachten, wie nie zuvor oder danach. Es gibt große Prinzipien in der Schrift, aber auch ausschließlich persönliche Prophezeiungen. Doch obwohl die Jünger darin eine von Satan gelenkte Verschwörung erkennen, in der das Böse scheinbar ungehindert seinen Weg bis hin zur Kreuzigung des Herrn der Herrlichkeit gehen konnte, ist ihnen klar, dass der Feind mit all seinen Heerscharen in Wirklichkeit nichts als eine Niederlage errungen hat. Die anderen dachten gar nicht daran, als sie Rat hielten und Jesus zum Kreuzestod verurteilten; aber sie waren von dem versammelt, der höher ist als die Höchsten, um zu tun, was seine Hand und sein Ratschluss vorherbestimmt haben, dass es geschehen soll.

Und so ist es immer, auch in dieser Welt, die zwar im Bösen liegt, aber nicht immer so auffällig, wie es das geschriebene Wort in dem, was für Gott und Mensch so unendlich folgenreich war und ist, gemacht hat. Aber wie ernst ist es, „in dieser Stadt“, wie überall, zu sehen, dass die Menschen, die am nächsten betroffen sind, die Täter dieser Schrecken gegen Gott und seinen Christus, die letzten sind, die die Bedeutung ihrer eigenen Taten wahrnehmen, noch weniger Gottes gnädige und würdige Absichten durch sie! In Wahrheit fällt kein einziger Sperling ohne Ihn zur Erde; und die Haare auf unserem Haupt sind alle gezählt.

Vergebliche und verruchte Mühe! Die mörderische Gewalt des Menschen nietet nur die Bänder und Schnüre, die er zerreißen will. Er, der im Himmel sitzt, wird lachen; der Herr wird sie verspotten. Aber das ist noch lange nicht alles in Psalm 2. Dann wird Er mit ihnen reden in seinem Zorn und sie strafen in seinem großen Zorn. Das ist aber noch nicht der Fall, denn statt der Gerichte, die ihre Bosheit bestrafen und ihren Stolz überwältigen sollen, sendet seine Gnade inzwischen das Evangelium aus – Buße und Vergebung der Sünden, gepredigt im Namen Jesu zu allen Völkern, angefangen in Jerusalem. Die Verheißung seines Vaters wird auf die Jünger ausgegossen, der Heilige Geist als Kraft aus der Höhe, um die, die glauben, mit sich selbst im Himmel zu verbinden. Wenn dieses Werk der himmlischen Gnade vollbracht ist, wird Gott seinen Platz für die Erde und besonders für Israel einnehmen. Er hat seine Verheißung an Abraham und David in keiner Weise vergessen oder bereut. „,Habe ich doch meinen König eingesetzt auf Zion, meinem heiligen Berg!‘ Vom Beschluss will ich erzählen: Der Herr hat zu mir gesprochen: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt. Fordere von mir, und ich will dir die Nationen zum Erbteil geben und die Enden der Erde zum Besitztum“ (Ps 2,6‒8).

Behauptet irgendjemand, dass dieser letzte Teil des Psalms jetzt, „geistlich“, wie sie es nennen, in der Zeit des Evangeliums erfüllt ist? Es ist völlig erwiesen, dass eine solche Überdehnung der Schrift durch den Zusammenhang ausgeschlossen ist. Denn es wird dort erklärt, dass der Messias sie nicht erlösen oder als Glieder seines Leibes mit sich vereinigen wird, sondern sie mit einem eisernen Zepter zerschmettern und wie ein Töpfergefäß zerschmeißen wird. Offenbarung 2,27 zeigt ebenso, dass die Gläubigen, die jetzt berufen werden, bei seinem Kommen mit Christus daran teilhaben werden, anstatt dass es in irgendeiner bildlichen Weise in der Gegenwart erfüllt wird – eine Erklärung, die jeder gerechten Auslegung unwürdig ist. Daher ist der letzte Aufruf an die Könige und Richter der Erde, dem Herrn und dem Sohn zu huldigen, damit Er nicht zornig wird und sie unter einem noch so kleinen Aufflammen seines Zorns umkommen. Es ist kein Aufruf an die Mühseligen und Beladenen, das Evangelium anzunehmen; es geht um das zukünftige und offenkundige Königreich Gottes, wenn der Sohn des Menschen in Macht und Herrlichkeit kommt (vgl. Ps 8 und Dan 2 und 7). Dennoch, ob es dann oder jetzt ist, glückselig sind alle, die zu Ihm Zuflucht nehmen.

Vergeblich beschränken solche, die einigen Rabbinern folgen, diese Worte auf die Herrschaft Davids oder Salomos, denn die Worte gehen über ihre Herrlichkeit hinaus, und noch mehr über die ihrer Nachfolger. Keiner von beiden strebte danach, bis an die Enden der Erde zu herrschen, oder verlangte die Ehrung seiner Könige als solche; noch war jemand berufen, auf einen von beiden zu vertrauen; noch wurde Mangel an Ehrfurcht mit solchem Verderben heimgesucht. Dass Christus das Gericht von Vers 9 noch nicht vollzogen hat, ist kein Beweis dafür, dass Er es nicht tun wird, sondern vielmehr die feierliche Zusicherung, dass Er es tun wird.

Im Zusammenhang mit unserer Schrift fällt auf, dass die, die den Psalm so eindeutig für seine Erfüllung im Aufstand gegen den Messias verwenden, dort aufhören. Es wird von ihnen kein Gedanke daran geäußert, dass Er darum bittet, dass der Herr die Nationen zu seinem Erbe und die äußersten Teile der Erde zu seinem Besitz gibt (V. 8). Christus ist jetzt mit seinen himmlischen Beziehungen und Ämtern beschäftigt. Er wird um die Erde bitten, wenn Er kommen und das Gericht über die Lebenden und die Toten ausüben wird. Dann werden sein Erscheinen und sein Reich stattfinden. Jetzt ist Er verborgen in Gott, die Quelle der Gaben „zur Vollendung der Heiligen, für das Werk des Dienstes, für die Auferbauung des Leibes des Christus, bis wir alle hingelangen zu der Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes“ gelangen (Eph 4,11-13).

Daher bitten die betenden Gläubigen jetzt nicht um eine solche Rache Gottes an ihren Widersachern, wie wir sie im Alten Testament und nachdrücklich in den Psalmen finden, die das innerste Empfinden der betroffenen Gottesfürchtigen widerspiegeln, sei es in ihrer vergangenen vorbereitenden Vollendung oder in ihrer vollständigen Erfüllung am Ende des Zeitalters. Es ist nicht so, wie viele in unwissentlicher Anmaßung zu denken wagen, dass diese Fürbitten gegen die Gottlosen, wie in den Psalm 6,10,54,59,83 und dergleichen, rachsüchtig sind; sie sind ernstlich gerichtlich, wenn die Zeit und die Werkzeuge da sind, Gottes Zorn über alle auszugießen, die Ihn verachten. Aber jetzt ist der Tag der Gnade und des Heils, die angenehme Zeit: während Christus zur Rechten Gottes sitzt und der Heilige Geist den einen Leib, die Versammlung, mit Ihm vereint, und die souveräne Gnade im Evangelium ausströmt und für die Zeit alle Unterschiede zwischen Juden und Heiden, die zur himmlischen Herrlichkeit berufen sind, überströmt. In einem Geist, der dazu passt, beten sie: „Und nun, Herr, sieh an ihre Drohungen und gib deinen Knechten, dein Wort zu reden mit aller Freimütigkeit, indem du deine Hand ausstreckst zur Heilung und dass Zeichen und Wunder geschehen durch den Namen deines heiligen Knechtes Jesus“ (V. 29.30).

Es war genug für ihre Herzen, dass der Herr auf die Drohungen derer schaute, die ihr Leid suchten: Er wusste am besten, was Er zulassen und was Er zurückhalten wollte; und Er konnte erlösen. Für sich selbst baten sie um Gnade, sein Wort mit aller Freimütigkeit oder Freiheit zu sprechen. Ist es das, was wir tun oder suchen? Schätzen wir es als unsere Hauptfreude und Pflicht und Aufgabe auf der Erde? Ist es nur mit gleichgesinnten christlichen Gefährten, ein oder zwei Stunden am Morgen mit Leuten der Muße zu verbringen, und am Abend mit denen, die ihre irdischen Mühen abgeschlossen haben? Das mag alles gut sein; aber unter solchen Umständen ist man geneigt, eher über dem Wort zu sitzen als das Wort über ihnen ist, die Dinge zu bewundern, die sie wissen, und die zu kritisieren, die die wundersamen Ratschlüsse und Wege der Gnade nicht kennen. Ganz anders war das Herz dieser frühen Gläubigen, die so viel zu lernen hatten; aber in ihrem Glauben reichten oder fügten sie jene moralische Tugend und Eifer für Christus und die göttliche Liebe hinzu, der sie nach draußen zog, sein Wort „mit aller Freimütigkeit“ zu reden.

Der Herr erfüllte ihren Wunsch, nicht nur indem Er die Drohungen seiner und ihrer Feinde zunichtemachte, als Er es für seine Ehre für angebracht hielt, sondern indem Er ein freies und freimütiges Zeugnis für sich selbst ablegte. Sein Wort lief und wurde verherrlicht, wie wir sehen werden; und dem Herrn wurden umso mehr Gläubige hinzugefügt, Scharen von Männern und Frauen. Sie sprachen hingebungsvoll von Ihm, und Er segnete siereichlich. Es kam ihren einfachen Gemütern nie in den Sinn, dass sie um des Predigens willen predigen sollten, mit dem unvermeidlichen und verdienten Ergebnis von absolut keiner Frucht. Indem sie sein Wort redeten, schauten sie auf Ihn, dass es zu seiner Ehre führen würde, indem sie Menschen zu Gott bringen und sie mit göttlicher Freude in seiner Gnade erfüllen würden.

Es ist wahr, dass ihr Glaube nach dem Wort des Herrn (Mk 16,17.18) auf mehr als mit geistlichen Segen rechnete. Sie wünschten sich die Heilung von Kranken und Gebrechlichen in seinem Namen als ein kostbares und bedeutsames Zeichen für die Ungläubigen. So hatte der Meister gewirkt, als Er hier war; so würden sie es als seine Knechte zum Zeugnis seiner gnädigen Macht tun, als Er auferstanden und im Himmel war, der den Satan besiegt hatte, wobei der Herr durch sie wirkte und das Wort durch die folgenden Zeichen bestätigte. Im Vertrauen auf diese Garantie seinerseits bitten sie Ihn, ihnen alle Freimütigkeit zu geben, sein Wort zu reden, während Er seine Hand zur Heilung ausstreckt, und dass Zeichen und Wunder im Namen des heiligen Knechtes Jesus geschehen.

Diese Kraft war da angebracht, wo Gott die unendliche Tatsache des Heiligen Geistes einweihte, der in Person vom Himmel herabgesandt wurde und nun die Versammlung dauerhaft zu seiner Wohnung, seinem Tempel oder Haus auf der Erde macht. Welche Ehre auch für Ihn, den die Juden durch die Hand gesetzloser Menschen gekreuzigt hatten, dass diese Zeichen und Wunder „durch den Namen seines Knechtes Jesus“ getan wurden! Als der Name des Herrn in der ganzen Christenheit bekannt war, hätte es keinen angemessenen Zweck oder sogar eine Angemessenheit gegeben, solche Zeichen fortzusetzen, da die Heilige Schrift damals in diesem Bereich als die wahre und vollständige Offenbarung Gottes anerkannt war. Und insofern, als dieses Bekenntnis der Anerkennung für die meisten unwirklich und oberflächlich war und zunehmend zur Verleugnung des Herrn, zu dem sie sich bekannten, durch ihre Werke führte, wie moralisch unvereinbar wäre das Fortbestehen dieser äußeren Zeichen der Ehre und Macht gewesen!

Je mehr man die Sache abwägt, desto passender erscheint es, dass Er, der am Anfang Wunder verbürgt hat, sie nicht als unverzichtbares Erbe an die Versammlung oder an seine Diener gebunden hat. Er versprach, dass sie „denen, die glauben“, folgen würden; und das taten sie. Er deutete nie an, dass sie ewig oder absolut folgen sollten. Und sie hörten dann in seiner Weisheit auf, wie sie jetzt wirklich nicht sein können, ohne die Gefahr, ja Gewissheit, schlechter Folgen zu seiner Entehrung; denn sie müssen dazu neigen, den gegenwärtigen Zustand des Ruins der Versammlung zu beschönigen, das Gewissen aller abzustumpfen, wenn alle sie hätten, oder einige wenige aufzublähen, wenn sie nur von einigen wenigen ausgeübt würden.

Das Zeugnis, das Wort Gottes, war damals das Hauptanliegen, das sie vor Ihm ausbreiteten, denn sie suchten Barmherzigkeit und Segen für ihre Widersacher, nicht Rache; und die Zeichen der Macht, die sie von seiner Hand erbaten, bestanden nicht aus verzehrendem Feuer von oben oder aus der Erde, die sich öffnet, um den Feind zu verschlingen, sondern vielmehr aus „Heilung“, und wenn „Zeichen und Wunder“, dann erbaten sie sie „durch den Namen seines heiligen Knechtes Jesus“, denn ihr Herz war auf die Ehre des Sohnes gerichtet, so wie sie den Vater ehrten. Die Macht, um die sie beteten, war nicht für apostolischen Einfluss oder Autorität, sondern für die Ehre dessen, der sich selbst zum Knecht gemacht hat, und um das Wort, das Ihn offenbart, zu loben. Es war der Schöpfer, der, nachdem Er durch seinen Knecht David vorausgesagt hatte, nun sein Werk vollendet hatte, sogar durch seine Feinde.

Eine deutliche und unmittelbare Antwort auf das gemeinsame Gebet wurde nun gegeben, wobei der Glaube, wie immer, mehrempfing, als er bat.

⁶ Es fällt, dass der kritische Text sich nicht nur durch das Weglassen von „Gott“ in Vers 24, sondern auch durch die Angabe „in dieser Stadt“ in Vers 24 vom anerkannten Text unterscheidet. Vers 24 und durch die Angabe „in dieser Stadt“ in Vers 27, sondern noch mehr durch den singulären Zusatz „durch [den] Heiligen Geist“ in Vers 25, gegeben von ℵABE und anderen Autoritäten. Es ist schwer vorstellbar, dass der gewöhnliche Text absichtlich in die alte Form mit ihrer ungewöhnlichen scheinbaren Härte geändert wurde; es ist leicht zu verstehen, dass spätere Kopisten den Ausdruck abmilderten. Es kommt nicht oft vor, dass die älteren Zeugen uns eine größere Ausführlichkeit geben; aber hier haben wir deutliche Beispiele dafür. Außerdem wird in den Versen 27 und 30, wie auch in Kapitel 3,13.26, ist das wahre Gegenstück „Knecht“ und nicht „Sohn“, noch nicht einmal „Kind“ was Jesaja 42,1 und 52,13 entspricht; wie auch die Authorized Version in Vers 25 richtig übersetzt. Nur im Gebet wird Jesus hier sorgfältig von David als „Heiliger“ unterschieden.↩︎