Behandelter Abschnitt Joh 20,26-29

Und nach acht Tagen waren seine Jünger wieder drinnen und Thomas bei ihnen. Da kommt Jesus, als die Türen verschlossen waren, und stand in der Mitte und sprach: Friede euch! Dann spricht er zu Thomas: Reiche deinen Finger her und sieh meine Hände, und reiche deine Hand her und lege sie in meine Seite, und sei nicht ungläubig, sondern gläubig! Thomas antwortete und sprach zu ihm: Mein Herr und mein Gott! Jesus spricht zu ihm: Weil du mich gesehen hast, hast du geglaubt. Glückselig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben! (20,26–29).

Es ist ein gesegnetes Bild der Frucht der Auferstehung Christi am letzten Tag: nicht die Versammlung, sondern der „großen Gemeinde“ (Ps 22,26), die in unendlicher Gnade dazu gebracht wird, den Herrn zu erkennen und zu preisen, wenn Er nicht mehr verborgen ist, sondern sichtbar regiert. Die vorhergehenden Gläubigen werden das gute Teil gehabt haben, das nicht von ihnen genommen werden wird – sie sahen nicht und glaubten doch. Israel wird sehen und glauben: zwar gesegnet, aber nicht nach demselben hohen Maß an Segen. Es wird keine solche Offenbarung des Vaters an sie geben, keine solche Verbindung mit dem Sohn, keine bewusste Verbindung durch seine Himmelfahrt mit den Himmeln. Der Verworfene wird zurückgekehrt sein, um in Macht und Herrlichkeit zu regieren; und das Herz Israels, das lange verdorrt und dunkel war, soll endlich mit dem Glanz ihrer Hoffnung erhellt werden, die in der Gegenwart des Herrn erfüllt wird, um jede Verheißung zu erfüllen, wenn sie sich ihrerseits nicht mehr ihrer eigenen Gerechtigkeit rühmen, sondern auf sich die Barmherzigkeit stützen, die ewig währt. Sie erkennen den Richter Israels, der mit einem Stab auf die Wange geschlagen wurde, und sich selbst von ihm aufgegeben, bis zur Geburt des großen endgültigen Vorsatzes Gottes zu ihren Gunsten, wenn Er groß sein wird bis an die Enden der Erde, und sie wie ein Tau des Segens von dem Herrn inmitten der Nationen, und alle ihre Feinde werden ausgerottet werden. „Sie werden auf mich blicken, den sie durchbohrt haben, und über ihn wehklagen“ (Sach 12,10), in Bitterkeit der Selbstvorwürfe, aber mit einem Geist der Gnade und des Flehens, der über sie ausgegossen wird. Denn wahrlich, Er wurde im Haus seiner Freunde geschlagen, aber geschlagen (wie sie nachher erfahren) um ihrer Übertretungen willen, zerschlagen um ihrer Missetaten willen, geschlagen um der Übertretung des Volkes der Herrn willen (siehe Mich 5, Sach 12 und Jes 53).

Daher hören wir jetzt nichts davon, dass der Herr wegen seiner Himmelfahrt zu seinem Vater nicht berührt werden soll, auch nicht davon, dass Er zu seinen Brüdern geht und zu ihnen sagt: „Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater und meinem Gott und eurem Gott.“ Im Gegenteil, die Gnade wird sich zu denen herablassen, die Zeichen und Beweise verlangten, bevor sie glauben wollten; und sie werden überwältigt und beschämt vor der Fülle der sichtbaren Beweise stehen, wenn der Messias hier auf der Erde wiederkommt. Es gibt Frieden für sie; „und dieser wird Friede sein“ (Mich 5,4), auch an jenem Tag, was auch immer der Stolz und die Macht des Feindes sein mögen. Aber es wird nicht dieselbe Sendung des Friedens in der Kraft seines auferstandenen Lebens geben; alle ihre Missetaten sind vergeben, alle ihre Krankheiten geheilt, aber es ist nicht der Ort der Versammlung, Sünden im Namen des Herrn zu vergeben oder zu behalten.

Dementsprechend gibt es den charakteristischen Ausruf und das Bekenntnis des Thomas: „Mein Herr und mein Gott“⁴² (V. 28). So wird Israel im Königreich sagen. „Und an jenem Tag wird man sprechen: Siehe da, unser Gott, auf den wir harrten, dass er uns retten würde; da ist der Herr, auf den wir harrten! Lasst uns frohlocken und uns freuen in seiner Rettung!“ (Jes 25,9). Es ist die Wahrheit und ein wahrer Segen für Israel, das zu besitzen und gesegnet anzuerkennen, besonders für diejenigen, die Ihn so lange zu ihrer eigenen Schande und ihrem Verderben verachtet hatten; aber es ist hier nicht die Innigkeit jener Gemeinschaft, in die der Christ jetzt berufen ist. „Und zwar ist unsere Gemeinschaft mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus“ (1Joh 1,3); „denn wir wandeln durch Glauben, nicht durch Schauen“ (2Kor 5,7); und da wir Christus nicht gesehen haben, lieben wir ihn; „den ihr, obgleich ihr ihn nicht gesehen habt, liebt; an welchen glaubend, obgleich ihr ihn jetzt nicht seht, ihr mit unaussprechlicher und verherrlichter Freude frohlockt“ (1Pet 1,8).

Hier unterbricht der Evangelist, wie es gelegentlich seine Art ist, für einen Augenblick den Faden der göttlichen Darlegung, um einige Worte über den gnädigen Weg des Erlösers in der Fülle von Zeichen oder bedeutsamen Wundern zu sagen, die in seinem Dienst hier auf der Erde so reichlich gefunden wurden, sowie über den Segnungszweck, den der Heilige Geist im Auge hatte, als Er aus dieser zahllosen Menge solche auswählte, die für ein bleibendes Zeugnis von Gottes Gnade am geeignetsten waren. Zwei Ziele werden dargelegt: erstens und vor allem die Herrlichkeit der Person des Herrn, dass Jesus der Christus, der Sohn Gottes ist; zweitens, dass der Gläubige das Leben in seinem Namen haben kann.

⁴² Dass Gilbert Wakefield das Bekenntnis leugnen und alles in einem bloßen Ausruf oder vielmehr in zwei „O! mein Herr! und O! mein Gott!“ zusammenfassen würde, war bei seiner Heterodoxie zu erwarten gewesen. Aber eine solche Vorstellung ist ebenso unvereinbar mit dem Zusammenhang wie pietätlos, und verfehlt natürlich die ganze Kraft der Wahrheit. Denn es wird zu beachten sein, dass das Evangelium nicht nur sagt, dass Thomas diese Worte sagte, sondern dass sie zu seinem Meister gesagt wurden. Es ist wahr, dass, wenn es sich um eine bloße Behauptung handeln würde, der Artikel fehlen würde, da er einfach prädikativ ist. Die emphatische Form des Satzes ist darauf zurückzuführen, dass er den Ausruf im Vokativ nach neutestamentlichem Brauch mit dem Bekenntnis verbindet, und zwar zu dem Herrn Jesus; das erklärt auch das zweifache Vorkommen des Personalpronomens, von dem das erste gewiss nicht hätte verwendet werden können, wenn es eine Anrede an den Herrn als solchen gewesen wäre.↩︎