Behandelter Abschnitt Joh 9,1-5

Das Licht Gottes hatte in Jesus geleuchtet (das Licht, nicht nur für die Juden, sondern für die ganze Welt); dennoch wurde Er verworfen, zunehmend und vollständig und mit tödlichem Hass. Es wurde kein Wunder vollbracht; es waren nachdrücklich seine Worte, die wir hören, die aber mit Nachdruck die göttliche Herrlichkeit seiner Person bestätigen. Dies erregte, wie es immer der Fall ist, den Ärger des Unglaubens. Sie glauben nicht an Ihn, weil sie sich weder vor ihrem eigenen Verderben noch vor der Gnade Gottes beugen, die so zu den Menschen herabkommt und den unbekannten Gott offenbart. Aber Jesus setzt seinen Weg der Liebe fort und entfaltet ihn in einer neuen und passenden Form, nur um erneut auf ähnliche Ablehnung zu stoßen, wie unser Kapitel und das nächste zeigen werden.

Und als er vorüberging, sah er einen Menschen, blind von Geburt. Und seine Jünger fragten ihn und sagten: Rabbi, wer hat gesündigt, dieser oder seine Eltern, dass er blind geboren wurde? Jesus antwortete: Weder dieser hat gesündigt noch seine Eltern, sondern damit die Werke Gottes an ihm offenbart würden. Ich muss die Werke dessen wirken, der mich gesandt hat, solange es Tag ist; es kommt die Nacht, da niemand wirken kann. Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt (9,1–5).

Es war eine reine Handlung der Gnade, die der Herr im Begriff stand zu tun. Niemand hatte sich an Ihn gewandt, nicht einmal der Blinde oder seine Eltern. Die Jünger warfen nur eine Frage auf, eine jener merkwürdigen Spekulationen, an denen sich die späteren Juden erfreuten: War es die Sünde des Mannes oder die seiner Eltern, die ihm die angeborene Blindheit eingebracht hatte? Sicherlich herrschte damals in Judäa keine solche pythagoreische Phantasie vor, dass ein Mensch in einer früheren Existenz auf der Erde gesündigt haben könnte und dafür in einem späteren Zustand ebenfalls auf der Erde bestraft würde. Es gibt auch keinen hinreichenden Grund, die Ansicht eines frommen und gelehrten Autors zu unterstützen, dass die Jünger – was die Rabbiner später aus 1. Mose 25,22 ableiteten – die Vorstellung einer Sünde vor der Geburt aufrechterhalten haben könnten.

Es scheint leicht zu verstehen, dass sie sich, wie seltsam auch immer, eine Strafe vorstellten, die einem Menschen, dessen spätere Sünde von Gott vorhergesehen wurde, im Voraus angerechnet wurde. Zweifelsohne war es unvernünftig; aber das braucht keine Schwierigkeit auf dem Weg zu sein; denn welche Frage oder Behauptung der Jünger verriet nicht genug Irrtum, um die für sie und uns so wertvolle, unfehlbare Korrektur unseres Herrn vorzustellen? Er bringt den Fall jetzt auf seinen wahren Zweck im göttlichen Sinn – dass die Werke Gottes in Ihm offenbar würden. Es ist jetzt der Tag der Gnade: Deshalb war Jesus gekommen; und dies war nur eine Gelegenheit für die Erweisung seiner gnädigen Macht. Doch der Mensch begreift die Gnade nicht anders als durch den Glauben, und selbst der Glaube nur in so weit, wie er wirkt. Regierung ist der natürliche Gedanke, wenn man sieht, dass Gott über allem und jeden hier auf der Erde wacht. Aber es war damals nicht und ist auch jetzt nicht die Zeit, wo Er die Welt regiert. Hier lag also der Irrtum der Jünger wie der Freunde Hiobs in früherer Zeit: ein Irrtum, der die Menschen nicht nur zu Tadel und Verkennung führt, sondern auch dazu, ihre eigenen Sünden und die Notwendigkeit der Buße zu vergessen, wenn sie sich mit dem beschäftigen, was sie für Gottes Rache an anderen halten.

Hier ist es jedoch nicht die Seite der lieblosen Selbstgerechtigkeit, die der Herr entlarvt. Er spricht von dem Wirken und der Absicht der Gnade als dem Schlüssel. Es ging nicht um Sünde, weder bei dem Blinden noch bei seinen Eltern, sondern darum, dass Gott seine Werke in der schmerzlichen Not und dem Leid des Menschen offenbarte. In der Welt war Er das Licht der Welt. Er war der Gesandte und der Diener, der das Werk tat und sein Wort sprach. Als vollkommener Gott war Er vollkommener Mensch und wich nie von dem Platz ab, den Er hier auf der Erde eingenommen hatte.

Außerdem fühlte unser Herr den Druck seiner Verwerfung, was auch immer die heilige Ruhe, die sich so schnell von mörderischem Menschenhass in ein Werk der göttlichen Liebe verwandeln konnte. „Ich muss die Werke dessen wirken, der mich gesandt hat, solange es Tag ist; es kommt die Nacht, da niemand wirken kann“ (V. 4). Er war das „Licht“ des „Tages“, der damals für Ihn leuchtete, um den Willen dessen zu tun und die Liebe dessen zu offenbaren, der Ihn gesandt hatte – ja, um Gott kundzumachen (siehe Joh 1,18), den der Mensch sonst nicht zu sehen vermochte. Wahrlich, die Not war groß; denn der Mensch war, wie der Betreffende, völlig blind. Aber Jesus war der Schöpfer, obwohl Er ein Mensch unter Menschen war. Wenn Er in der Welt ist, Er ist ihr Licht. Das gilt sowohl für seine Mission als auch für seine Person, aufgrund seiner göttlichen Natur.