Behandelter Abschnitt Lk 6,27-36

Es gibt keinen so offenen Gegensatz zum Gesetz wie in Matthäus 5-7. Der Grund dafür ist offensichtlich. Matthäus hat die Juden voll im Blick, und deshalb kontrastiert unser Herr: „Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt ist: Du sollst nicht töten; wer aber irgend töten wird, wird dem Gericht verfallen sein. Ich aber sage euch“ (Mt 5,21.22) und so weiter. Bei Lukas heißt es nur: „Aber euch sage ich, die ihr hört“ (V. 27). Die Jünger, die tatsächlich angesprochen wurden, waren Juden, aber die Belehrung betrifft in ihrer Art jeden Menschen und ist für alle Gläubigen nützlich, für den Heiden ebenso wie für den Juden. Dennoch war sie für einen Juden, der nach den Grundsätzen der irdischen Gerechtigkeit erzogen worden war, von herausragender Bedeutung. Nicht minder war es voller Belehrung für die Heiden, wenn sie zum Hören aufgerufen werden sollten. Der nichtjüdische Gläubige hat dasselbe Herz wie der jüdische, ist in derselben Welt, hat mit Feinden und Hassenden zu tun. Daher der Wert eines solchen Wortes: „Aber euch sage ich, die ihr hört: Liebt eure Feinde; tut wohl denen, die euch hassen; segnet die, die euch fluchen; betet für die, die euch beleidigen“ (V. 27.28). Dies ist völlig gegen die Natur; es ist die Offenbarung dessen, was Gott ist, angewandt, um das Herz seiner Kinder zu regieren. „Liebt eure Feinde; tut wohl denen, die euch hassen.“

Das ist es, was Er tat und in Christus zeigte, und die Kinder sind aufgerufen, ihren Vater nachzuahmen. „Seid nun Nachahmer Gottes, als geliebte Kinder“ (Eph 5,1). Das ist von tiefster praktischer Bedeutung, denn Christus ist unser wirklicher Schlüssel gemäß der Offenbarung von ihm, die im Neuen Testament gegeben ist; und das allein befähigt uns, das Alte Testament richtig und einsichtig zu gebrauchen. Der Christ, der unter der Gnade ist, versteht das Gesetz viel besser als der Jude, der unter dem Gesetz war; zumindest sollte er es als Ganzes und in all seinen Teilen mit einer tieferen Wahrnehmung akzeptieren, als die Heiligen, die mit seinen Verordnungen und Ritualen zu tun hatten. So ist die Macht Christi und so die Weisheit Gottes, die unser Anteil an Ihm ist.

Aber neben diesen Entfaltungen der Wahrheit gibt es auch die Zuneigungen, die dem Christen eigen sind: „segnet die, die euch fluchen; betet für die, die euch beleidigen“ (V. 28). Der Herr achtet auf das Wirken des Guten und das Schauen auf Gott für die, die sich beleidigen lassen. Es ist also nicht nur Freundlichkeit und Mitleid, sondern es ist das ernsthafte und aufrichtige Flehen zu Gott um ihren Segen.

Vers 29 ist bemerkenswert, wenn man ihn mit dem entsprechenden Teil (V. 39.40) von Matthäus 5 vergleicht. Beide verdienen unsere besondere Beachtung und veranschaulichen gut den Unterschied der Evangelien, und, was auch von größter Bedeutung ist, die Art der Inspiration im Allgemeinen. Es ist ein Irrtum zu denken, dass der Geist Gottes sich auf einen bloßen Bericht beschränkt, selbst bei dem, was Jesus sagte. Er übt souveräne Rechte aus, während er die Wahrheit und nichts als die Wahrheit gibt; und insofern es sein Ziel ist, die ganze Wahrheit vorzustellen, ist er nicht an denselben Ausdruck gebunden, selbst wenn er die Substanz all dessen aufzeigt, was zur Ehre Gottes nötig ist.

Im Matthäusevangelium handelt es sich also um einen Fall, der vor Gericht verklagt wird. In diesem Fall geht es darum, das Oberkleid wegzunehmen; und der Herr befiehlt dem Jünger, sich auch das Oberkleid nehmenzulassen. Lukas hingegen schreibt: „und dem, der dir das Oberkleid nimmt, wehre auch das Untergewand nicht“ (V. 29). Es handelt sich nicht um einen Fall von legaler Klage, sondern von illegaler Gewalt; und dem Räuber, der das äußere Kleidungsstück nehmen will, soll nicht widerstanden werden, wenn er auch das untere nimmt. Daraus ergibt sich eindeutig eine weitaus größere Fülle an Wahrheit, als wenn sich der Geist Gottes nur auf den einen oder anderen der beiden Fälle beschränkt hätte. Die scheinbaren Widersprüche der Evangelien sind also ihre Vollkommenheit, wenn wir tatsächlich die ganze Wahrheit Gottes schätzen. Nur so könnten die verschiedenen Seiten der Wahrheit in ihrer Einheit dargestellt werden. Der Jude würde verlangen, besonders auf der Seite des Gesetzes bewacht zu werden; aber es gibt auch Gewalt in der Welt, die dem Gesetz widerspricht; und es war notwendig, dass die Jünger es als ihre Berufung und ihr Vorrecht ansahen, ihre himmlischen Prinzipien angesichts der Gewalt der Menschen, nicht weniger als des Gesetzes, festzuhalten. Den Charakter Christi in unserer Praxis zu bewahren, ist von größerer Bedeutung, als auch sein Oberkleid Mantel zu bewahren.

Dann sagt der Herr: „Gib jedem, der dich bittet, und von dem, der dir das Deine nimmt, fordere es nicht zurück“ (V. 30). Es geht nicht um törichte Verschwendungssucht, sondern um eine offene Hand und ein offenes Herz für jeden Ruf der Not, wie das geduldige Ertragen von persönlichem Unrecht: „Dem, der dich auf die Wange schlägt, biete auch die andere dar“ (V.29). So sollte auch das Zeugnis sein, dass unser Leben nicht in den Dingen besteht, die wir besitzen.

Gleichzeitig fügt er zu unserer eigenen Orientierung gegenüber anderen hinzu: „Und wie ihr wollt, dass euch die Menschen tun, so tut auch ihr ihnen ebenso. Und wenn ihr die liebt, die euch lieben, was für Dank habt ihr? Denn auch die Sünder lieben solche, die sie lieben“ (V. 31.32). Die zu lieben, die uns lieben, ist nicht der Punkt für einen Christen; es ist ein rein menschliches Prinzip – wie der Herr hier nachdrücklich sagt, dass auch Sünder die lieben, die sie lieben. Es ist nicht wie bei Matthäus, Zöllner oder Heiden, sondern „Sünder“, nach dem gewöhnlichen moralischen Ton des Lukas. Das galt für alle Menschen, und das Wort „Sünder“ hat eine große Angemessenheit und Betonung. Nicht nur Menschen, sondern auch schlechte Menschen können die lieben, die sie lieben. So ist auch das Gute denen tun, die uns Gutes tun, nur eine gerechte Erwiderung, zu der die Bösen fähig sind; wie auch das Leihen, wenn sie hoffen, zu borgen oder zu empfangen.

Sünder tun ganz genauso. Für uns aber lautet das Wort: „Doch liebt eure Feinde, und tut Gutes, und leiht, ohne etwas zurückzuerhoffen, und euer Lohn wird groß sein, und ihr werdet Söhne des Höchsten sein; denn er ist gütig gegen die Undankbaren und Bösen“ (V. 35). Und der Lohn ist nicht alles. Wie schnell wurde das zu ihrer bewussten Beziehung gemacht! So wird es der Wunsch und das Ziel – uns nach dem Verhältnis zu richten, das die Gnade uns geschenkt hat. „Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist“ (V. 36). Wie wahrhaft göttlich! Wir selbst sind Zeugen davon in unseren unbekehrten Tagen.

Daher folgt die Aufforderung in unserem Evangelium nicht wie bei Matthäus: „So seid nun vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist“, sondern: „Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist.“ Die Vollkommenheit bei Matthäus scheint eine Anspielung auf die Aufforderung an Abraham zu sein, dessen Vollkommenheit darin bestand, in Rechtschaffenheit zu wandeln und auf den Schatten des Allmächtigen zu vertrauen. Der Jünger, der von Jesus belehrt wurde, ließ den Namen des Vaters verkünden, und seine Vollkommenheit besteht darin, den Charakter des Vaters in unterschiedsloser Gnade zu veranschaulichen – nicht im Geist des Gesetzes.