Behandelter Abschnitt Lk 5,12-16

Wir haben gesehen, dass die Berufung – die besondere Berufung zum Dienst – des Petrus und der anderen aus ihrem historischen Ort herausgenommen wurde, um den Herrn ununterbrochen in der Aktivität seiner Gnade darzustellen, als Er sich offenbarte.

Nun finden wir zwei bemerkenswerte Wunder, die, wie ich glaube, die Sünde in zwei verschiedenen Formen beschrieben. Das erste ist unter der Phase des Aussatzes. „Und es geschah, als er in einer der Städte war, siehe, da war ein Mann voller Aussatz“ (V. 12a). Lukas erwähnt dieses Symptom besonders. Es handelte sich nicht um ein Anfangsstadium oder einen leichten Fall, sondern um einen Mann voller Aussatz, „als er aber Jesus sah, fiel er auf sein Angesicht und bat ihn und sprach: Herr, wenn du willst, kannst du mich reinigen“ (V. 12b). Der Mann vertraute darauf, dass die Liebe und das Wohlwollen des Herrn seine Not lindern würde. Daraufhin zeigte der Herr nicht nur seine Macht, sondern auch seine Güte. „Und er streckte die Hand aus, rührte ihn an und sprach: Ich will; werde gereinigt!“ (V. 13a).

Dies war keineswegs notwendig für die Heilung. Die Liebe aber beschränkt sich nicht auf die Nöte des Menschen, sondern nimmt sie zum Anlass, die große Gnade Gottes zu zeigen. Unter dem Gesetz wäre es schändlich gewesen; aber wir werden das Evangelium nie verstehen, wenn wir nicht sehen, dass Er, der als Mensch unter das Gesetz kommen wollte, wirklich über dem Gesetz stand. Und diese beiden Dinge ziehen sich durch den Bericht des Leben unseres Herrn auf der Erde – zeitlich unter dem Gesetz und in seiner eigenen Person über dem Gesetz. Nichts konnte die Rechte und die Würde seiner Person schmälern. Aber jetzt finden wir Ihn, der sowohl zeigt, wie der Mensch Gott gegenüber sein sollte, als auch, wie Gott dem Menschen gegenüber ist. Im ersten Fall steht Er unter dem Gesetz, aber dieser Verlauf der wunderbaren Offenbarung war die Darstellung dessen, was Gott ist – Gott, der in der Güte unter den Menschen gegenwärtig und aktiv ist, und dies in der Realität der Seele, des Geistes und der Zuneigung eines Menschen. So streckte Christus seine Hand aus und berührte ihn, und so weit, dass Er sich nicht selbst verunreinigte, wich der Aussatz von dem Mann. „Und er gebot ihm, es niemand zu sagen; sondern geh hin, zeige dich dem Priester“ (V. 14). So haben wir in der Aufforderung einen Menschen unter dem Gesetz, so wahrhaftig haben wir in Gott dem Herrn, der den Aussätzigen heilte, einen über dem Menschen und folglich über dem Gesetz. „Geh hin, zeige dich dem Priester und opfere für deine Reinigung, wie Mose geboten hat, ihnen zum Zeugnis“ (V. 14; 3Mo 13,49). Bis zum Kreuz hält Jesus eindeutig an der Autorität des Gesetzes fest. Nur unter dem Gesetz zu stehen, hätte den ganzen Zweck des Evangeliums zunichtegemacht; es hätte dazu geführt, den Menschen unter seinem Aussatz zu lassen, unter der völligen Abscheulichkeit der Sünde, dem hoffnungslosen und verunreinigenden Verderben, das die Sünde hervorbringt. Wenn also Gnade gezeigt werden sollte, musste Christus unendlich über dem Menschen stehen, musste in einem menschlichen Körper seine Hand ausstrecken, die das natürliche Zeichen ihres Wirkens ist, und den in der Sünde verlorenen Menschen jenseits aller menschlichen Heilmittel berühren. „Ich will“ – was nur Gott zu sagen berechtigt war –, „werde gereinigt“ (V. 13). Die göttliche Macht begleitet sofort das Wort. Die Macht gehört Gott.

Der Herr würde die Heilung bekanntmachen, aber nach dem Gesetz. „Geh, zeige dich dem Priester“, dessen Aufgabe es war, zu prüfen. Der Priester würde die Wirklichkeit des Falles des Aussätzigen kennen und wäre der beste Richter unter den Menschen über die Wirklichkeit der Reinigung. „Und opfere für deine Reinigung, wie Mose geboten hat, ihnen zum Zeugnis“ (V. 14).

Das Gesetz sah keine Heilung des Aussatzes vor, aber es sah vor, dass ein Mensch, der geheilt war, gereinigt wurde. Niemand außer Gott konnte heilen. Wenn also der geheilte Aussätzige kam und sich dem Priester mit seiner Opfergabe zeigte, war das ein Beweis dafür, dass Gott in Macht und Gnade da war (Ps 103,3). Wann war so etwas in Israel gehört geworden? Ein Prophet hatte einmal, mit dem charakteristischen Unterschied, eine Heilung von Gott angedeutet, außerhalb Israels. Aber jetzt war Gott in der Mitte seines Volkes gegenwärtig. So würde dem Priester die Überzeugung aufgezwungen, dass Gott in Christus da war, über dem Gesetz, aber dennoch wurde die Autorität des Gesetzes nicht missachtet. „Geh hin, zeige dich dem Priester und opfere für deine Reinigung, wie Mose geboten hat, ihnen zum Zeugnis“ (V. 14). Wenn dieses Zeugnis angenommen würde, würden sie selbst (und zu gegebener Zeit offen) das Fundament der Gnade betreten. „Durch Gnade seid ihr errettet“ (Eph 5,2), wie es auch die Gnade ist, die uns befähigt, Gott entsprechend zu wandeln. „Denn die Sünde wird nicht über euch herrschen, denn ihr seid nicht unter Gesetz, sondern unter Gnade“ (Röm 6,14.) Das ist das Fundament des Christen.

Wiederum, je mehr der Herr ihm das Reden verbot, desto mehr verbreitete sich der Ruhm über ihn, und große Scharen kamen zusammen, „um ihn zu hören und von ihren Krankheiten geheilt zu werden“ (V. 15). Der Herr aber, statt sich dem Beifall der Menge zu fügen, „zog sich zurück und war in den Wüsteneien und betete“ (V. 16). Nichts kann schöner sein als dieser Rückzug zum Gebet zwischen diesen beiden Wundern. Obwohl Er wahrhaftig Gott war, war Er Mensch, nicht nur in der Aufrechterhaltung der Autorität des Gesetzes, sondern auch in der Einübung der Abhängigkeit von Gott.