Behandelter Abschnitt Lk 5,17-26 „Und es geschah an einem der Tage, dass er lehrte; und es saßen da Pharisäer und Gesetzeslehrer, die aus jedem Dorf von Galiläa und Judäa und aus Jerusalem gekommen waren; und die Kraft des Herrn war da, dass er heilte. Und siehe, Männer brachten auf einem Bett einen Menschen, der gelähmt war; und sie suchten ihn hineinzubringen und ihn vor ihn zu legen“ (V. 17.18). Nun haben wir die andere Form, in der die Sünde dargestellt wird, nicht so sehr in ihrem verunreinigenden Einfluss, sondern in der Ohnmacht, die sie hervorruft – in der völligen Ohnmacht des Menschen unter ihr. Der sündige Mensch ist nicht nur befleckt und verunreinigt, sondern hat auch keine Kraft. Der Herr erweist sich also dieser Folge der Sünde ebenso gewachsen wie der anderen. Es gab Schwierigkeiten auf dem Weg; aber was sind diese gegenüber dem Empfinden der Not und des Glaubens? „Und da sie wegen der Volksmenge keinen Weg fanden, ihn hineinzubringen, stiegen sie auf das Dach und ließen ihn mit dem Tragbett durch die Ziegel hinunter in die Mitte vor Jesus“ (V. 20).

Wo echter Glaube ist, da ist auch Ernsthaftigkeit. Hier haben die Schwierigkeiten und Hindernisse den Wunsch, Jesus zu begegnen, nur verstärkt und sichtbar gemacht. Dementsprechend unterwirft sich der Mann all diesen Bemühungen seitens derer, die ihn tragen. Er wurde mitten in die gedrängte Versammlung hinabgelassen, wo Jesus war. „Und als er ihren Glauben sah, sagte er: Mensch, deine Sünden sind dir vergeben“ (V. 19) Nicht: Mensch, deine Lähmung ist geheilt, sondern „deine Sünden sind dir vergeben.“ Dies ist sehr lehrreich. Um die Ohnmacht eines Sünders zu erreichen, muss ihm vergeben werden. Nichts hält einen Menschen geistlich schwächer, als das Fehlen eines Gefühls der Vergebung. Wenn ich die Kraft haben soll, dem lebendigen Gott zu dienen, muss ich die Gewissheit haben, dass meine Sünden vergeben sind (vgl. Heb 9). Dementsprechend griff das erste Wort des Herrn seine tiefste Not auf, die, wenn sie nicht gestillt würde, ihn immer ohne Kraft lassen würde. „Mensch, deine Sünden sind dir vergeben.“

Aber die Vergebung auf der Erde rief sofort den ungläubigen Widerstand der Schriftgelehrten und Pharisäer hervor. Sie „fingen an zu überlegen und sagten: Wer ist dieser, der Lästerungen redet? Wer kann Sünden vergeben, außer Gott allein?“ (V. 21). Wie Gott allein einen Aussätzigen heilen konnte, so konnte auch Gott allein Sünden vergeben; soweit hatten sie recht. Der große Fehler war, dass sie Jesus nicht für Gott hielten. Aber dann ist Jesus in diesen beiden Wundern sowohl Mensch als auch Gott, und das kommt hier deutlich zum Ausdruck. „Als aber Jesus ihre Überlegungen erkannte, antwortete und sprach Er zu ihnen: Was überlegt ihr in euren Herzen? Was ist leichter, zu sagen: Deine Sünden sind dir vergeben, oder zu sagen: Steh auf und geh umher?“ (V. 22.23). Das eine war so klar wie das andere. Er hätte beides sagen können. Er hatte ein wahres und ein gnädiges geistliches Motiv, sich zuerst mit der wahren Wurzel des Übels zu befassen. Das tiefste Bedürfnis des Menschen war nicht, aufzustehen und zu gehen, sondern zuerst Vergebung seiner Sünden zu bekommen. „Damit ihr aber wisst, dass der Sohn des Menschen Gewalt hat, auf der Erde Sünden zu vergeben – sprach er zu dem Gelähmten: Ich sage dir, steh auf und nimm dein Tragbett auf und geh in dein Haus“ (V. 24). Er sagte nicht: Damit ihr wisst, dass Gott im Himmel nach und nach die Sünden vergeben wird, sondern „dass der Sohn des Menschen Gewalt hat, auf der Erde Sünden zu vergeben“. Jesus ist Gott; aber hier ist es in seiner Eigenschaft als der verworfene Messias, der Sohn des Menschen, dass Er Gewalt hat, auf der Erde hat, Sünden zu vergeben. Er hat Autorität von Gott, denn in der Tat ist Er Gott; aber dennoch ist es als Sohn des Menschen, was die Gnade seiner Wege unermesslich vergrößert. Der verachtete Messias Israels hatte auf der Erde die Gewalt, Sünden zu vergeben.

So ist die Kraft, die dem Gläubigen durch den Heiligen Geist verliehen wird, keineswegs der Grund für die Vergebung seiner Sünden und soll auch nicht der Beweis für ihn selbst sein, dass ihm vergeben ist, sondern „damit ihr aber wisst“ und so weiter. Andere wollten die Wirklichkeit dieser Vergebung erkennen und vor allem die Gewalt des Sohnes des Menschen, den Menschen zu vergeben. Das ist das große Ziel Gottes. Es geht nicht nur darum, dem Menschen Gutes zu tun, sondern um die Darstellung des verworfenen Menschen, des Herrn Jesus Christus. Gott gibt Ihm die Ehre, nicht nur im Himmel, sondern auch auf der Erde.

Jetzt ist Er erhaben im Himmel; aber auch als Sohn des Menschen, als der verworfene Christus, hat Er Gewalt, auf der Erde Sünden zu vergeben; und das verkündet das Evangelium. Dann ist die Kraft da, aufzustehen und zu gehen, die dem armen, ohnmächtigen Sünder vermittelt wird, nur ein Zeugnis für andere von der Vergebung seiner Sünden; aber das Große für einen solchen ist nicht nur das, was andere sehen und beurteilen, sondern das, was nur ihn selbst betrifft, was keiner außerhalb absolut wissen kann, das, was ein Wort des Herrn an ihn selbst ist: „Deine Sünden sind dir vergeben“ (V. 23).

Die öffentliche Tatsache aber wirkt mächtig auf die Betrachter. „Und sogleich stand er vor ihnen auf, nahm das Bett auf, worauf er gelegen hatte, und er ging in sein Haus und verherrlichte Gott. Und Staunen ergriff alle, und sie verherrlichten Gott und wurden mit Furcht erfüllt und sagten: Wir haben heute außerordentliche Dinge gesehen“ (V. 25.26). Sie verstanden nicht die Bedeutung der Vergebung, aber zumindest waren sie von Furcht erfüllt. Das war eine neue Sache in Israel.