Behandelter Abschnitt Mk 6,14-29

Der dritte Punkt, den es nun zu beachten gilt, ist die ernste Gewissensgeschichte des Königs Herodes, der, als er den Ruhm Jesu hörte, die Wunder Johannes dem Täufer zuschrieb, der von den Toten auferstanden war. Es gab die übliche Meinungsvielfalt und Ungewissheit unter den Menschen, aber das schlechte Gewissen des Herodes überzeugte ihn, dass es Johannes war, den er enthauptet hatte. Was für eine Qual ist es auch hier, es sei denn in dem noch verzweifelteren Fall derer, die religiös gebrannt sind! Der Heilige Geist wendet sich dann ab, um die Umstände zu schildern und zu erklären, warum Herodes so unruhig und verwirrt war. Die böse Herodias, die der Tetrarch zu seiner Schuld geheiratet hatte, obwohl sie die Frau seines Bruders war, hatte vergeblich versucht, sich zu rächen. Denn trotz seines Tadels stand Johannes im Ansehen des Herodes als ein gerechter und heiliger Mann hoch; und Herodes, der ihn gehört hatte, tat viel und hörte gern zu. Aber da endete die schöne Vorstellung. Satan fand einen Weg, ihn auf einen Kurs zu bringen, aus dem es kein Entrinnen gab, außer durch Reue und das Eingeständnis seiner Sünden. Sie erwuchs aus einem königlichen Gelage, bei dem die Tochter der Herodias zur Zufriedenheit des Herodes und seiner Gäste tanzte und dem König das unbesonnene Versprechen entlockte, ihr mit einem Eid zu geben, was sie verlangte, nämlich die Hälfte seines Reiches. Nun war die Gelegenheit der rachsüchtigen Ehebrecherin gekommen, die ihre Tochter anwies, sofort das Haupt Johannes des Täufers auf einer Schale zu fordern. Und der König (dessen Furcht vor Johannes keine höhere Quelle als die Natur hatte), obwohl es ihm sehr leidtut, gibt um seines Charakters willen vor seinen Gästen nach, schickt sofort einen von der Wache, um den Gefangenen zu enthaupten, und überreicht der Jungfrau sein Haupt, wie sie es auch ihrer Mutter überreicht. Welch ein offensichtliches Netz, das Satan jemandem, der nicht gefühllos war, vor die Füße gelegt hat! Und wie machtlos ist das Gewissen, wo Gottes Diener in der einen Waagschale und die arme verpfändete Ehre des Menschen in der anderen ist! Wie einfach ist das alles in der Gegenwart Gottes! Des Teufels Versprechen sind besser gebrochen als gehalten.

Der letzte Teil des Kapitels, wie auch der erste, ist auf einzigartige Weise voll von Anweisungen für den Dienst des Herrn. Zuerst hatten wir den eigenen Anteil des Herrn. Er wurde nicht nur in seinem Anspruch als König oder Messias abgelehnt, sondern auch als Knecht Gottes verachtet. Sie hörten seine Lehre und staunten über seine Weisheit nicht weniger als über seine Macht, aber es gab eine Sache, die in ihren Gedanken alles überwog – „Ist dieser nicht der Zimmermann?“ (V. 3). Und so war Er es. Es zeigt sich also, dass unser Herr wirklich so gewirkt hat. Er war nicht nur der Sohn eines Zimmermanns, sondern Er war selbst ein Zimmermann. Der Schöpfer des Himmels und der Erde verbrachte einen beträchtlichen Teil seines Aufenthaltes in dieser Welt mit dieser niederen Arbeit, und das Tag für Tag.

So wendet sich unser Herr, der gehindert ist, große Taten zu vollbringen, einem unauffälligen Werk zu. Obwohl Er durch ihren Unglauben daran gehindert wurde, ein auffälliges Zeugnis seiner Herrlichkeit abzulegen, legte Er doch „einigen Schwachen die Hände auf und heilte sie“ (V. 5). So etwas wie gekränkte Gefühle gab es in unserem Herrn nicht; Er wendet sich ruhig von der Verachtung ab, die seine mächtigen Werke dort behinderte, um sich mit wenigen und unbedeutenden Fällen zu beschäftigen. Können wir auch hierin die Vollkommenheit Christi als Diener übersehen?

Das nächste, was wir sahen, war die Aussendung der Zwölf. In ihnen kamen zwei Elemente zusammen, die schwer zu vereinbaren waren. Sie sollten in Umstände gebracht werden, die sie der Verachtung aller aussetzen würden. Sie sollten kein Geld in ihrem Gürtel haben, nicht einmal zwei Mäntel, keine Schuhe, sondern Sandalen; sie sollten ohne Geldbeutel und ohne Nahrung für den Weg sein. Was könnte hilfloser oder abhängiger erscheinen als ihr Zustand? Dennoch waren sie, da sie als Boten des Königs ausgesandt wurden, mit seiner eigenen Macht ausgestattet. Ein bemerkenswerter Beweis dafür war die Macht, die ihnen über unreine Geister gegeben wurde.

Und er ruft die Zwölf herzu; und er fing an, sie zu zwei und zwei auszusenden, und gab ihnen Gewalt über die unreinen Geister (6,7).

Und so ausgesandt, predigten sie nicht nur, dass die Menschen Buße tun sollten, sondern sie trieben auch viele Dämonen aus und salbten viele Kranke mit Öl und heilten sie. Das Wichtigste in den Gedanken des Herrn war der Umgang mit der Macht Satans. Es gibt in dieser Hinsicht viel Unglauben unter den Menschen. Die Welt ist in materiellen Erfindungen fortgeschritten, und im Lauf der Zeit gewöhnen sich die Menschen so sehr an die Macht, die dem Menschen über die äußere Natur gegeben ist, dass sie durch eben diese Umstände dazu neigen, die unsichtbare Macht und die List Satans zu vergessen und zu leugnen. Es war daher von großer Bedeutung, dass die Jünger, die in der Autorität Gottes berufen und gesandt waren, bei ihrem Auszug durch das Land Israel mit der göttlichen Kraft, soweit sie vermittelbar war, um Christi willen bekleidet wurden.

Aber es gibt noch eine andere Sache, die für den Dienst des Herrn von großer Bedeutung ist. Wie sie die Menschen zur Umkehr aufriefen, so gibt es eine erstaunliche Antwort im Gewissen. Das Wort erreicht das Herz auch dort, wo es am unwahrscheinlichsten ist, wie im Fall des Herodes, der das Beispiel ist, das uns der Geist Gottes hier gibt. Wo die Menschen nicht umkehren, gibt es immer noch ein Gewissen, und das Wort verfehlt nicht, es zu ergründen. Sie mögen die Warnung nicht beachten, sie mögen sich davon abwenden, sie mögen versuchen, sie zu vergessen, und es mag ihnen eine Zeit lang gelingen, alle rechten Gefühle zu unterdrücken, aber der Stachel ist da, und wenn auch, wie bei einem starken Mann, die Wirkung einer Wunde eine Zeit lang nicht spürbar sein mag, so kommt doch, wenn der Tag der Schwachheit kommt, die alte Wunde wieder zum Vorschein, und das, was jugendliche Kraft ihm ermöglichte, zu vernachlässigen, kann zunehmende Schwierigkeiten bereiten, bis die ganze Szene abgeschlossen ist.

Wir haben in Herodes die Geschichte eines Menschen, dessen Gewissen durch das Wort Gottes erreicht war, aber mehr nicht. Wir wissen sehr wohl, dass es so etwas wie Widerstand gegen den Heiligen Geist seitens unbekehrter Menschen gibt; es ist die gewöhnlichste Sache, die möglich ist, wo Gottes Wort bekannt ist, obwohl es nicht nur Widerstand gegen das Wort ist, sondern gegen den Geist Gottes. Deshalb sagte Stephanus, als er sich an die Juden wandte: „Ihr widerstreitet allezeit dem Heiligen Geist; wie eure Väter, so auch ihr“ (Apg 7,51).

Der Heilige Geist gebraucht das Wort so weit, dass Er das Gewissen berührt, und wer sich dem verweigert, widersteht sowohl dem Wort als auch dem Geist Gottes. In Herodes’ Fall war es nur das Zeugnis des Johannes, aber es war ein mächtiges Zeugnis, soweit es die Überführung der Sünde betraf. Johannes der Täufer gab nicht vor, die Erlösung herbeizuführen; sein Hauptanliegen war es, auf jemanden hinzuweisen, der kommen würde. Aber es gab ein mächtiges Werk, das durch ihn bewirkt wurde, indem er die Menschen zu dem Empfinden führte, dass sie ohne den Herrn nicht auskommen konnten. So führte er den Menschen vor Augen, dass alles vor Gott verderbt war und dass, so weit davon entfernt, dass die Dinge gedeihen oder glücklich sind, die Axt an der Wurzel des Baumes gelegt war, das Gericht vor der Tür stand. Und so war es auch, nur dass zuerst das Gericht, das der Mensch verdiente, durch die Gnade auf Christus fiel. Das war die unvorhergesehene Form, in der das göttliche Gericht damals am Kreuz stattfand. Es war ein höchst reales Handeln Gottes, aber es war ein Gericht, das für die Zeit, in der es nicht auf die Schuldigen fiel, sondern auf den schuldlosen Sohn Gottes, und dadurch ist die Erlösung vollbracht worden. Das ganze Werk Christi für die Versammlung Gottes ist in der Zeit eingetreten, in der der Mensch – Israel – vom Herrn sich selbst überlassen wurde. Es ist die Zeit der Langmut Gottes, in der die Welt in der Verwerfung des Evangeliums ebenso wie in der Kreuzigung Christi ihren eigenen Weg gehen durfte. Das ist es, was die Welt jetzt tut und bald vollenden wird, wenn das Gericht kommen wird.

So zeigt sich das Gewissen in einem Menschen, der empfand, was richtig war, und er hörte das Wort eine Zeit lang gern. Aber es gab keine Reue, keine Unterwerfung unter die Überzeugung, die für einen Moment vor seinem Verstand vorbeizog, was wahr, gerecht und von Gott war. Die Folge war, dass die Umstände vom Feind so gelenkt und von Gott zugelassen wurden, dass Herodes die Wertlosigkeit des natürlichen Gewissens sogar in Bezug auf die Person, die er als Prophet besessen hatte, beweisen sollte. Aber auf jeden Fall war nun alles verloren, und eine schuldige Stunde bei einem Festmahl, wo der Wunsch, jemanden zu befriedigen, der so schlecht oder schlimmer war als er selbst, seine Schwachheit umgarnte und sein Wort verwickelte. Da ist das Ende des natürlichen Gewissens. Herodes befiehlt, was er selbst nicht für möglich gehalten hätte. Aber wir kennen kaum die Macht dieses unreinen und kaum bemerkten Widersachers, des Teufels. Es ist genau das Gegenstück zu dem, was der Herr in der Gnade durch seine Jünger tat – er gab ihnen Macht über unreine Geister. Die Menschen tun Buße, und dazu muss die Macht des Satans gebrochen werden. Hier hingegen war ein Mann, der wusste, dass er sich in einem bösen Fall befand; aber die Macht des Satans war nie wirklich gebrochen. Es gab keine Hinwendung zu Gott in dem Sinn, dass er sich nicht selbst befreien konnte. Das Ergebnis war, dass Herodes weitermachte, bis in dieser bösen Stunde die schreckliche Tat vollbracht war; alles war vorbei, und er gab sich ohne Zweifel der Verzweiflung oder Gleichgültigkeit hin. Hätte er die Gnade, die in Christus ist, empfunden, wäre genug Gnade da gewesen, um diese oder jede andere Sünde auszulöschen; aber das Herz, das sich weigert, sich im Gewissen vor Gott zu beugen, erkennt niemals die Gnade an, die in Christus ist.