Behandelter Abschnitt Mk 3,4-5

Und er spricht zu ihnen: Ist es erlaubt, am Sabbat Gutes zu tun oder Böses zu tun, Leben zu retten oder zu töten? Sie aber schwiegen. Und er blickte auf sie umher mit Zorn, betrübt über die Verstocktheit ihres Herzens, und spricht zu dem Menschen: Strecke deine Hand aus! Und er streckte sie aus, und seine Hand wurde wiederhergestellt (3,4.5).

Sie verschworen sich, den Herrn zu töten; und um Ihn zu töten, wofür? Weil Er ihnen die Güte Gottes vorstellte, und sie hassten Gott. Sie hätten es sich nicht einen Augenblick erlaubt, dass Jesus auch nur ein guter Mensch war, so blind und verkehrt ist das Urteil, wenn das Herz nicht recht ist! All die Gnade Jesu erschien in ihren Augen nur als die abscheulichste Ungerechtigkeit. Wir mögen wohl darüber nachdenken, was das Herz des Menschen ist, und daraus lernen, was unsere eigenen natürlichen Gedanken und Gefühle sind – sie sind keinen Deut besser als ihre.

Der entscheidende Punkt dieses zweiten Berichts ist nicht so sehr das Vergehen gegen Ordnungen in der Gegenwart des verworfenen Christus oder die Überlegenheit seiner Person über den höchsten irdischen Anspruch; vielmehr ist es die notwendige Überlegenheit der Gnade als Gottes Charakter und Werk in einer Welt der Sünde und des Elends. Wie kam dieser Mann mit der verdorrten Hand nach Israel? Es war durch Sünde irgendwo, und sie war das offensichtliche Zeichen des Elends. Konnte Gott ruhen, wo entweder das eine oder das andere herrschte? War eines von beiden die Offenbarung Gottes? Und was waren diese stolzen Anhänger des Sabbats, diese Feinde der Gnade und der Person Jesu? Waren sie oder war Er der wahre Zeuge dessen, was Gott ist? Sicherlich waren sie nicht mehr falsche Repräsentanten des Charakters Gottes, als Jesus die Offenbarung der Macht Gottes wie auch seiner Liebe war. Jesus zeigte beides in dem Wort: „Strecke deine Hand aus“, und bewies durch dessen Wiederherstellung, dass Gott, die Güte der Güte, da war. Und Er war da, indem Er nicht die Pharisäer in ihren Gedanken über sein Gesetz stützte, sondern seine eigene Gnade rechtfertigte, denn Gnade allein kann Segen in eine von Sünde geplagte Welt bringen. Dies mag für die allgemeine Lehre des zweiten Sabbats genügen, die, wie ich meine, voll von Belehrung ist, da sie uns das Zeugnis gibt, dass unser Herr seinen geduldigen, gnädigen Dienst sowohl in der Tat als auch im Wort zeigte.

Aber ein paar Worte müssen jetzt über unsere Beziehung zum Sabbat gesagt werden. Als Gott diesen Tag heiligte und einsetzte, ob man nun die Zeit der Schöpfung oder die Zeit der Gesetzgebung nimmt, war es ausdrücklich der siebte Tag und kein anderer. Kein Mensch hätte Gott ehren können, wenn er den vierten oder fünften oder irgendeinen anderen als den letzten Tag der Woche gehalten hätte. Stattdessen wäre es ein Akt der Rebellion gegen Gott gewesen, den ersten Tag der Woche zu halten. Wie kommt es zu dieser mächtigen Veränderung? Ist es so, dass der erste Tag einfach durch den siebten Tag ersetzt wird? Ist es das, was die Heilige Schrift lehrt? Wenn wir die Apostelgeschichte lesen, finden wir dort, dass die Apostel und andere am Sabbattag in die Synagoge der Juden zu gehen pflegten. Sie lehrten die Juden regelmäßig an diesem Tag, wann immer es eine offene Tür gab. Am ersten Tag trafen sie sich mit den Christen, um das Abendmahl zu feiern, oder bei anderen Gottesdiensten, die stattfinden konnten. Es gab nicht so etwas wie den Ersatz eines Tages für einen anderen. Wäre das so gewesen, wären sie nicht immer noch am Sabbattag mit den Juden und am ersten Tag mit den Christen gegangen. Und doch taten sie beides. Zuerst gingen die Christen, die Juden gewesen waren, in die Synagoge, und es stand ihnen frei, sich an der Schriftlesung zu beteiligen. Wenn man das jetzt im Allgemeinen tun würde, würde man als Eindringling betrachtet, aber in einer jüdischen Synagoge war es erlaubt und willkommen.

Die Apostel und andere waren daher völlig berechtigt, diese Freiheit zur Verkündigung der Wahrheit zu nutzen; sie handelten im Geist der Gnade. Wo immer wir mit gutem Gewissen hingehen können, ohne an etwas teilzunehmen, das dem Wort Gottes widerspricht, dorthin darf und soll man gehen, wenn es ein Dienst für den Herrn ist. Aber wo man gezwungen ist, sich dem anzuschließen oder mit denen zusammenzuarbeiten, von denen wir wissen, dass sie dem Willen Gottes widersprechen, wie können wir frei dorthin gehen? Sind wir in allem frei, was wir als Ungehorsam erkennen? Aber in diesem Fall gab es nichts dergleichen, denn in der Synagoge lasen sie einfach das Wort Gottes und gaben die Erlaubnis, es zu erklären. Wer könnte sagen, dass dies falsch war? Wenn wir wüssten, dass die Schrift und nichts als die Schrift an irgendeinem Tag der Woche in einer so genannten Kirche oder Kapelle gelesen würde, und es gäbe eine ungehinderte Möglichkeit, um zu helfen, sollte man dann nicht mit Freude hingehen, wenn es nicht eine Art Verpflichtung für uns gäbe? Wenn es eine bloße Menge von Heiden wäre, die die Heilige Schrift lesen, könnte man hineingehen und mit ihnen sprechen. Die Tür wäre, glaube ich, von Seiten des Herrn offen, und die Gnade würde davon Gebrauch machen.

Diese Tatsachen reichen also aus, um zu zeigen, dass es ein großer Fehler ist, anzunehmen, der Tag des Herrn wäre ein bloßer Ersatz für den Sabbat. Im Gegenteil, der Tag des Herrn hat einen viel höheren Charakter als der alte Ruhetag. Nicht, dass man auch nur einen Moment lang vergessen würde, dass der Sabbat von Gott eingesetzt wurde. Er wurde auf zwei großen Wahrheiten Gottes gegründet:

1. Erstens beinhaltete, zeigte und versprach er gleichsam (zumindest in der Art) die Schöpfungsruhe; er bezeugte die Ruhe, nachdem Gott sein Schöpfungswerk beendet hatte.

2. Der zweite bemerkenswerte Zusammenhang mit dem Sabbattag war dieser – er war der Tag des Gesetzes.

Bei diesen beiden Anlässen von überragender Bedeutung für den Menschen und Israel wurde der Sabbat von Gott mit besonderer Feierlichkeit eingeführt. Der Sabbattag ruht also auf göttlichem Grund, aber es ist der Grund der Schöpfung und des Gesetzes. Ist eines von beiden der christliche Ort? Auf keinen Fall. Bist du nur ein Menschenkind, ein Geschöpf von heute? Dann bist du gewiss sündig und musst in die Hölle geworfen werden. Stehst du auf dem Boden des Gesetzes? Dann bist du verloren und verdammt, denn du stehst unter dem Fluch.

Aber der Christ steht weder auf der Grundlage der Schöpfung noch auf der des Gesetzes. Worauf steht er dann? Er gehört zur neuen Schöpfung und steht in der Gnade – der reine, genaue Gegensatz zu den Grundlagen des Sabbats. Daher kommt es, dass der erste Tag der Woche als etwas völlig Neues vor uns steht, als das heilige Gedächtnis des göttlichen Segens, das dem einzelnen Christen und der Versammlung Gottes eigen ist. Und auf welcher Grundlage ruht er? Als Christus aus dem Grab auferstand, um jeder Seele, die an ihn glaubt, neues Leben zu schenken, wird Israel sofort beiseitegestellt. Auferstanden von den Toten, was hatte Er mehr mit Israel zu tun als mit den Heiden? Er war völlig über beide erhaben. Wir treffen Ihn dort, sein Werk vollbracht, im Auferstehungsleben. Er wird nach dieser Begegnung nur mit Jüngern gefunden, nicht mit Juden und Heiden, sondern inmitten der Versammlung oder dem, was das Bild dafür ist. Aber Er trifft sich zuerst mit einzelnen Gläubigen, Maria Magdalena und anderen. Wir finden Ihn in der Versammlung am ersten Tag der Woche. Und der Tag des Herrn hat nun diesen Charakter für uns. Er ist zuerst der Tag der Auferstehung Christi, an dem nicht nur das Werk der Erlösung vollbracht wurde, sondern das Werk der neuen Schöpfung in mächtiger Kraft begonnen hat. Der neue Tag gründet sich also nicht auf die Schöpfung, sondern auf die Erlösung, und er ist der Ausdruck der Gnade, nicht des Gesetzes.

Das ist die biblische Art, die Sache darzustellen. Man kann also nicht behaupten, dass der Christ keinen besonderen Tag hat, an dem er seinem Heiland begegnet, denn er hat einen unvergleichlich gesegneteren als den Sabbat der Menschen. Es ist nicht so, dass er keinen so guten Tag wie den Sabbat Israels hat: Er hat einen unendlich viel besseren. Er erinnert sich nicht nur an eine Schöpfung, die vergangen ist, sondern er hat Teil an einer neuen Schöpfung. Nicht, dass er sich mit einem verlorenen Paradies beschäftigt, sondern er blickt zuversichtlich auf das gewonnene. Das Paradies Gottes ist für ihn geöffnet. Nicht, dass er dem gefallenen Adam folgt und sich mit ihm beschäftigt; er hat den zweiten Menschen, den letzten Adam, der auferstanden ist, vor seinem Inneren. Das sind unsere Hoffnungen. Er befindet sich also nicht im Bereich des Gesetzes, das ihn verfluchen wird, sondern in der Atmosphäre der Gnade, durch die er gerettet wird.

Das zeigt uns, warum die Menschen, ob sie den Unterschied verstehen oder nicht, und zwar alle Christen, den ersten Tag halten und nicht den Sabbat. Sie mögen ihn den Sabbat nennen, aber das ist ein Irrtum, und zwar ein schwerwiegender. Die, die ihn als den Sabbat betrachten, mögen ausgezeichnete Menschen sein, aber die Vorstellung ist ein ernsthafter Irrtum in Lehre und Praxis. Es ist ein irdisches jüdisches Prinzip, und es ist die Pflicht eines Christen, wenn er es besser weiß, es nicht gutzuheißen, wie sehr er auch Mitleid für die Vorurteile der Frommen empfindet.

Ich habe von Gläubigen gehört, die sagen konnten: Es ist nicht schlimm, am Tag des Herrn zu arbeiten. Wer hat ihnen einen solchen Gedanken eingegeben? Am Tag des Herrn nach Gewinn zu streben! Sogar die Welt schämt sich derer, die das tun. Die Christenheit besitzt den Tag des Herrn. Sie können ihn nicht mit Einsicht halten. Es ist unmöglich für sie, seine Wurzeln und Früchte zu schätzen. Aber ein Christ, der sich selbstsüchtiger oder lockerer verhält als ein weltlicher Mensch – was ist das für ein Bild! Wie ist also der Tag des Herrn zu halten? Es ist eine bemerkenswerte Tatsache, dass er nirgendwo zu einem Gebot gemacht wird. Das ist nicht der Charakter des Christentums. Wenn der Herr (wie bei Johannes) von Geboten spricht, sind sie immer geistlicher Natur und nicht wie eine Verordnung. Nimm beispielsweise die Taufe. Die Leute mögen sie eine Verordnung nennen, aber das ist ein Missverständnis. So ist es auch mit dem Abendmahl. Wenn der Herr sagt: „Dies tut zu meinem Gedächtnis!“ (Lk 22,19), wie herabsetzend ist es, dies ein Gebot zu nennen! Angenommen, du wärest am Sterbebett eines Menschen, der dich mehr als jeder andere auf dieser Welt geliebt hat. Wenn er sagte: „Hier ist meine Bibel, nimm sie und behalte sie zu einem Andenken an mich“, würdest du das ein Gebot nennen? Wäre es der Grund für das Behalten der Bibel, dass du eine zwingende Aufforderung hast, sie zu behalten? Ein solcher Gedanke würde zeigen, dass man kein Herz und auch nur wenig Kopf hat. Ich kann verstehen, dass eine Autoritätsperson, wenn es einem Kind an Gefühl und Verständnis fehlte, etwas als eine positive Verpflichtung aufstellt, nur weil das Kind gern das Richtige tun will, es sei denn, es würde zu einer Sache von strenger Verpflichtung und Strafe gemacht. Aber so spricht der Herr nicht zu uns. Wenn du den Menschen liebst, der dir die Bibel gibt, damit du sie in Erinnerung an ihn behältst, dann ist es nicht als ein bloßes Gebot, sondern sein Herz gibt dir dieses Zeichen seiner Liebe zu dir, und deine Liebe hält es natürlich und hält es am besten, weil es die Liebe ist, die es tut.

Es gibt Stellen, an denen Gebote am schönsten sind. Wo im Neuen Testament hörst du am meisten von Geboten? In den Evangelien, wo das Abendmahl, die Taufe oder beides gezeigt wird, werden Gebote für den Christen als solche nicht erwähnt. Im Johannesevangelium hingegen haben wir den Geist Gottes so voll von den neuen Geboten, die der Herr uns auferlegt. Diese waren der Ausdruck seiner Gesinnung. Sie waren nicht nur mit seiner Liebe verbunden, sondern auch mit seiner Autorität, die gesegnet ist, wann immer sie auftaucht, und das Kind Gottes liebt und schätzt beides gründlich. Aber wenn du solche Gedanken mit dem Abendmahl verbindest, was für ein völliges Missverständnis der Gedanken des Herrn! Es verfälscht die Taufe und das Abendmahl, wenn man sie in Dinge verwandelt, die auf dem Weg des Gebots befohlen werden. Sie sind die wertvollsten Einrichtungen des Herrn, das Symbol und die Anerkennung der großen bedeutenden Tatsachen des Christentums.

Was den Tag des Herrn betrifft, so muss ich wieder an die bemerkenswerte Art und Weise erinnern, in der er im Neuen Testament eingeführt wird. Es gibt kein positives Wort wie: „Den ersten Tag der Woche sollst du halten.“ Daraus folgert die Bösartigkeit, dass er nicht gehalten zu werden braucht. Einige nutzen es aus, den Tag nicht zu halten, weil der Herr es nicht zu einem positiven Gebot macht. Eine andere Klasse nutzt es in anderer Form aus und meint, es sei Sache der Versammlung, in solchen Dingen zu entscheiden. Das eine ist menschliche Lauheit, das andere die Selbstherrlichkeit des Menschen. Der Tag des Herrn bedeutet für solche, die durch Christus zum Leben erweckt sind, dass er von seiner eigenen besonderen Gegenwart geprägt. Christus war und, wie ich glaube, ist mit seinen Jüngern in einer für diesen Tag besonderen Weise zusammen. Ich sage nicht, dass der Herr seine Jünger nicht auch an anderen Tagen besuchte, aber Er war besonders und in herausragender Weise bei ihnen, als sie an diesem Tag versammelt waren. Das ist genug für mich. Wenn ich das Wort Gottes als das besitze, was die höchste Macht über mich hat, wenn ich jede Tat Christi als das wertschätze, woraus ich göttliche Unterweisung empfange, wie kann mir das verlorengehen? Aber der Heilige Geist setzt es fort. Den Tag, den unser Herr mit seiner eigenen Gegenwart inmitten seiner versammelten Heiligen eingeweiht hat, prägt der Heilige Geist seinem Volk ein. Es wird nicht in die Form eines Gesetzes oder einer Anordnung oder einer Warnung gebracht; aber die Versammlung Gottes, an welchen anderen Tagen sie sich auch immer treffen mochte, achtete besonders darauf, sich an diesem Tag zu treffen.

Es gab auch eine liebliche Verbindung zwischen dem Abendmahl des Herrn und seinem Tag. Die Jünger der Anfangszeit nahmen dieses Abendmahl jeden Tag ein; es schien, als ob sie sich kaum trennen konnten, wenn sie zusammenkamen, und sie kamen zusammen, so oft sie konnten, und alles andere wich zurück (Apg 2,46). Nicht, dass ich denke, dass der Zustand der Dinge am Pfingsttag der reifste war, der gesegnet wurde. Es gab eine einzigartige Kraft der Einfachheit in ihnen und eine sehr wunderbare Offenbarung der göttlichen Gnade; aber ich habe wenig Zweifel, dass es viele Gläubige gab, die weitergingen und wuchsen und den Herrn mehr genossen, als sie es jemals an diesem Tag taten. Es ist ein böser, unbegründeter Gedanke, weil das Fleisch ständig dazu neigt, den Gläubigen von der ersten Freude am Herrn abzuziehen, zu denken, dass es deshalb so sein muss. Es gibt überhaupt keine Notwendigkeit dafür. Es gibt eine Art von erstem Eifer und Frische, die sehr leicht beim Gläubigen verlorengeht; aber wenn es eine wirkliche Integrität des Herzens gegenüber dem Herrn gibt, wird ein positives Wachstum in der Gnade und in der Erkenntnis des Herrn Jesus Christus folgen. Und obwohl es eine gewisse Art von Freude geben mag, die am Ende von zehn oder zwanzig Jahren nicht so groß ist, wie sie am ersten Tag der Erkenntnis des Heilandes war, so glaube ich doch nicht, dass es deshalb ein geistlicherer Zustand oder eine größere Verherrlichung Gottes ist. Das eine ist die Glückseligkeit eines Säuglings, das andere die eines reifen Christen, die fester, ruhiger und selbstloser Gott auf ihre Weise ehrt, vorausgesetzt, dass jemand neben der Zunahme der Erkenntnis seine Einfalt des Herzens gegenüber dem Herrn beibehält. Das ist es, wo wir versagen; aber soweit die Kraft des Geistes Gottes reicht, gibt es keinen Grund, warum eine Seele nach fünfzig Jahren nicht so glücklich sein sollte wie am Anfang.

Im Verlauf des Neuen Testaments findest du, glaube ich, genau das: Es ist der Geist Gottes, der den ersten Tag hervorgeht und zeigt, dass es nicht nur ein übereiltes Empfinden der Jünger war, sondern ein wahrhaft göttliches. Der Geist Gottes lenkte es, als die Apostel da waren, und Er führt sie nicht nur weiter, sondern bewahrt die Aufzeichnung der Tatsache für uns. Deshalb wird in Apostelgeschichte 20 berichtet, dass es nach dem Jerusalem-Zustand so war, als sie zum Tempel hinaufgingen, um anzubeten, und zu Hause das Brot brachen. Lass mich nebenbei bemerken, dass sie es im Gegensatz zum Gottesdienst im Tempel taten. Sie pflegten im Tempel zu beten, weil sie Juden waren, und sie nahmen ihr christliches Festmahl zu Hause ein. Nun, es mögen immer dieselben Häuser gewesen sein, in die die Personen gingen. Es ist nicht so, dass man von Haus zu Haus zog, sondern es war zu Hause – also in einem Privathaus und nicht im Tempel.

Nachdem dieser Zustand vorbei war, hören wir davon, dass man sich am Tag des Herrn, dem ersten Tag der Woche, zum Brotbrechen versammelte. Und wenn wir darüber nachdenken, dann liegt eine besondere Kraft und ein besonderer Segen darin, dass der erste Tag der Woche der christliche Tag ist. Was ist die Bedeutung des Sabbattags? Ich nehme die ersten sechs Tage für mich selbst, für die Welt, für irdische Dinge, und dann am Ende, wenn ich vielleicht müde bin, mir selbst und anderen Menschen zu dienen, beende ich es mit dem Herrn und gebe ihm den letzten Tag. Aber wie schön zeigt sich jetzt die christliche Form der Wahrheit! Es ist der erste Tag. Ich beginne mit dem Heiland. Ich beginne mit seiner Gnade. Ich beginne mit Ihm, der für mich gestorben und auferstanden ist. Ich bin kein Jude, ich bin ein Christ, und darum lasst uns nicht vergessen, dass es für den einen der siebte Tag ist, der der Sabbat ist, für den anderen aber der erste Tag, der der Tag des Herrn ist – der Tag dessen, der durch sein eigenes Blut, seinen Tod und seine Auferstehung einen gerechten Anspruch auf meinen ewigen und himmlischen Segen erworben hat. Er hatte ihn in seiner eigenen Person: Er war Jahwe, der Herr von allem, bevor er jemals in die Welt kam; aber jetzt ist Er der Herr aus einem anderen Grund, dem der Erlösung, weil Er gestorben und auferstanden ist. Da ist sofort die offene Tür für meinen und deinen Segen, für den Segen Gottes für jede von uns, der durch die Gnade dazu gebracht wird, ihn zu empfangen und sich vor Ihm zu beugen.

Wir werden jetzt nicht weiter bei diesem Thema verweilen. Ich habe versucht, das allgemeine Prinzip dieser beiden Sabbattage auf einfache Weise zu vermitteln. Anstatt das Thema des Kapitels weiter zu verfolgen, schien es mir besser, den göttlichen Charakter des Sabbattags und den noch gesegneteren und ebenso göttlichen Charakter des ersten Tages hervorzuheben, wobei der eine der Tag für den Juden, der andere für den Christen ist. Der Sabbattag wird im Friedensreich wieder auf der Erde beachtet werden. Ich meine, dass der siebte Tag der Woche dann von den Juden gehalten werden wird. Die Prophezeiungen sind eindeutig, dass der Sabbat des Herrn wieder gehalten werden wird. Aber von wem? Von Israel und auch von den Heiden, denn die Heiden werden in Zukunft Israel untergeordnet sein, und zwar beide auf irdischem Boden. Gottes Absicht ist es, Israel zum ersten Platz auf der Erde zu erheben. Was wird währenddessen aus den Christen? Sie werden ganz von der Erde weggenommen werden, sie werden im Himmel sein; alle Fragen nach besonderen Tagen werden völlig zu Ende sein. Wir werden am Tag der Ewigkeit sein, wir werden in die Ruhe Gottes eingetreten sein, in den wahren Sabbat, der für immer bleibt. Im Geist haben wir das schon jetzt getan, denn wir haben Christus und das ewige Leben in Christus empfangen. Dann aber werden wir offenkundig am ewigen Tag sein, wenn es weder einen ersten noch einen letzten Tag geben wird, sondern eine Unendlichkeit im verherrlichten Zustand, in dem wir unserem Gott und dem Lamm in gesegneter Weise dienen.

Aber auf der Erde, wenn Israel wiederhergestellt und in sein eigenes Land zurückgebracht wird und sich dort durch Gottes Güte bekehrt, werden sie dann den Tag des Herrn beachten? Nein; sie werden den Sabbat halten. Wenn wir Hesekiel studieren, werden wir genau sehen, was das bedeutet. Man könnte daraus eine Karte von Israels Zustand im Land erstellen. Sie wird dort so klar und eindeutig gegeben, dass ein Mensch mit wenig Mühe die Orientierungspunkte jedes Stammes Israels festlegen könnte.¹⁶ So klar ist das Wort Gottes bezüglich der zukünftigen Anordnung jedes Stammes innerhalb der Grenzen des Heiligen Landes. Sie werden nicht nur eine herrliche Stadt und einen herrlichen Tempel haben – mit dem Namen Jahwe-Schamma (= der Herr ist hier), sondern an jenem Tag der Herrlichkeit werden sie nicht wie wir den Tag der Auferstehung feiern, sondern den Sabbat, der ein Zeichen zwischen dem Herrn und Israel war. Wenn du die Heilige Schrift liest, wirst du feststellen, wie oft der Sabbat als Zeichen des Herrn für sie beschrieben wird, und Er wird sein Volk dann veranlassen, den Sabbat zu halten. Sie werden dies auf eine viel feierlichere Weise tun, als sie es jemals getan haben. Sie werden auf dem Werk Christi ruhen, obwohl sie nicht die gleiche himmlische Gewissheit haben werden, die der Christ jetzt hat. Als Christus von den Toten auferstand, hatte Er mit der Welt abgeschlossen, und auch wir haben jetzt in Ihm mit der Welt abgeschlossen, im Geist unseres Lebens und im Charakter unserer Beziehung zu Gott. „Sie sind nicht von der Welt“. Inwiefern? „... wie ich nicht von der Welt bin“ (Joh 17,16). Christus ist das Maß und der Maßstab dafür, inwieweit wir nicht von der Welt sind, und weil wir nicht von der Welt sind, haben wir einen Tag, der den Stempel der Freude trägt. Der Tag, an dem Christus von den Toten auferstanden ist und als nicht von der Welt seiend offenbart wurde – das ist der Tag für den Christen. Aber weil die Welt künftig eine Welt des Segens sein wird, und der Herr sie zu seiner eigenen Welt machen wird, werden sie einen Tag haben, der der Welt angemessen ist: den Sabbattag. Praktisch kann nichts deutlicher und wichtiger sein.

Mögen wir, jeder für sich, die Wahrheit lernen, und, nachdem wir sie gelernt haben, Zeugen davon sein in Wort und Tat! Mögen wir durch seine Gnade als solche auftreten, die jetzt in der Welt nichts anderes tun wollen als den Willen Gottes, zur Ehre des Namens des Herrn Jesus Christus! Das ist die Aufgabe jedes Christen, der Jesus liebt und auf seinem Blut ruht und mit Ihm auferstanden ist.

¹⁶ Siehe die Karte, Palästina der Prophezeiung in Bagsters The Paragraph Bible, in separater Ausgabe (Hes 48).↩︎