Wer dieses Kapitel mit dem folgenden aufmerksam betrachtet, kann kaum übersehen, dass die richtige Unterbrechung am Ende von Vers 35 ist, wobei die letzten drei Verse eigentlich die Einleitung zu Kapitel 10 bilden. Was wir in Kapitel 9 haben, ist, soweit ich es verstanden habe, die Wirkung der Gegenwart Jesu auf die religiösen Führer Israels: Ich glaube, das ist das große Thema. Kapitel 8 gab uns den Umriss der Gegenwart des Herrn in Israel und ihre Ergebnisse. Das heißt, es war ein allgemeines Bild; und deshalb sahen wir, dass der Heilige Geist die bloße historische Reihenfolge völlig vernachlässigt und Abschnitte im Leben Christi zusammenfügt, die faktisch durch Monate oder sogar ein Jahr getrennt waren. Es gibt hier nicht den geringsten Versuch von Seiten des Geistes Gottes, sie so darzustellen, wie sie sich ereignet haben; sondern im Gegenteil, der Heilige Geist macht sich die Mühe, aus verschiedenen Zeiten und Orten bestimmte große Tatsachen herauszusuchen, die die Gegenwart des Messias inmitten seines Volkes, seine Verwerfung durch Israel und die Folgen dieser Verwerfung zu veranschaulichen. Was wir sahen, war, dass Er sich zuallererst als Gott erwies, der Gott Israels –der Herr; für den die Reinigung des Aussatzes nur eine Frage seines Willens war; denn selbst der Aussätzige zweifelte nicht an seiner Macht. „Herr, wenn du willst, kannst Du mich reinigen.“ Niemand außer Gott konnte dies tun. Nun hatte niemand ein so starkes Empfinden für dieses abscheuliche Übel wie ein Jude, denn Gott selbst hatte das Wesen und den Beweis des Aussatzes in seinem Gesetz so sorgfältig festgelegt. Denn es handelte sich um eine hoffnungslose Unreinheit – die ernste, nachdrückliche Lektion, wie schrecklich die Sünde ist, in ihren Auswirkungen und in sich selbst. Gott kann heilen und Gott kann reinigen: Niemand sonst kann das. Es ging nicht gerade um Vergebung, sondern um Reinigung und Beseitigung von Verunreinigungen. Der Geist Gottes behielt die Frage der Vergebung (die mit den Rechten Gottes und mit seinem Gerichtscharakter zusammenhängt, so wie die Reinigung von Aussatz insbesondere mit seiner Heiligkeit zusammenhängt) bis zu dem Kapitel zurück, das wir jetzt betrachten wollen. Im ersten dieser Kapitel (Mt 8) gab es das besondere Merkmal, dass der Messias da war – Gott selbst in Gnade und nicht nach dem Gesetz handelnd, das den Aussätzigen außerhalb von Wohnung und Volk und seiner eigenen Gegenwart verbannt hätte. Eine höchst wunderbare Tatsache, auf der Erde und in Israel zu erkennen, dass eine Person da war, die ebenso deutlich Gott in seiner Macht war, wie Er Gott in seiner Liebe war! Das Gesetz legte nur das fest, was richtig war, konnte aber keine Macht geben, sondern nur die Ungerechten verurteilen. Es muss den Fall eines Sünders hoffnungslos machen, nur weil es Gottes Gesetz ist, denn das Gesetz kann sich niemals mit der Sünde vermischen. Aber hier war jemand, der das Gesetz gegeben hatte und doch über dem Gesetz stand.

Es ist in der Tat offensichtlich, dass es keine Rettung für den Schuldigen geben kann, wenn es nicht irgendein Prinzip in Gott gibt, das über dem Gesetz steht. Aber die Gnade ist dieses Prinzip. Und hier war jemand, der in seinen Taten und Worten zeigte, dass Er in nichts offensichtlicher Gott war als in der Fülle seiner Gnade. Er berührte den Aussätzigen und sagte: „Ich will; werde gereinigt.“ Der Zustand dieses Mannes war genau das Bild des wahren Zustandes Israels; und was der Herr für den einsamen Aussätzigen tat, war Er ebenso bereit, für die ganze Nation geschehen zu lassen; aber „Er kam in das Seine, und die Seinen nahmen Ihn nicht an“ (Joh 1,11). Würde Gott dann in seiner Liebe verwirrt sein? Wenn der Jude Ihn ablehnte, was ist dann mit den Nichtjuden? Sie sollten hören; und deshalb haben wir unmittelbar danach den Hauptmann und seinen Knecht. Aber ich will die Fakten von Kapitel 8 nicht wiederholen. In dem Kapitel, das wir jetzt vor uns haben, haben wir nicht das allgemeine Bild der Gegenwart Gottes und ihren Folgen in Israel, sondern ihre besondere Wirkung auf die religiösen Führer des Volkes.

Wir beginnen wieder damit, dass der Herr einen bemerkenswerten Fall der Heilung schildert; nicht den offensichtlichen Fall von Aussatz, der jedem Juden hätte auffallen müssen, sondern einen anderen, der ebenso anschaulich ist.

Und er stieg in ein Schiff, setzte über und kam in seine Stadt (9,1) das heißt, nach Kapernaum. Damit befinden wir uns nun auf engerem Boden. Kapernaum war der Ort, an dem der Herr lebte und seine mächtigsten Wunder wirkte, und der genau aus diesem Grund später das furchtbarste Wehe erfährt, das er aussprechen konnte. Dies ist ein höchst ernstes Prinzip. Wenn der Tag des Herrn kommt, wird der schwerste Schlag des Gerichts nicht auf die dunklen Teile der Erde fallen, sondern auf die begünstigten, wo es am meisten Licht, aber leider auch am meisten Untreue gegeben hat. Ich für meinen Teil zweifle nicht daran, dass unser eigenes Land in besonderem Maße leiden muss; aber vor allem Jerusalem und auch Rom, an den letztgenannten Ort wurde der bemerkenswerteste aller Briefe geschrieben, da er die Grundlagen des Christentums gelegt hat, aber wo es die größte Abweichung gegeben hat. Sie werden unter das Gericht Gottes kommen, und zwar nicht nur in religiöser, sondern auch in zivilrechtlicher Hinsicht, und zwar auf die nachdrücklichste Weise. Ganz gleich, wer regiert oder wer abgesetzt wird, überall dort, wo Menschen trotz der besonderen Gnade Gottes und der Ausbreitung des Lichtes seines Wortes untreu geblieben sind, ja sogar noch laxer und abergläubischer oder skeptischer geworden sind, muss dies der Fall sein. Der Herr wird die Seinen vor dem Gericht wegnehmen, und der Rest wird zurückbleiben, um seine gerechte Vergeltung zu erleiden. „Und wie es in den Tagen Noahs geschah, so wird es auch in den Tagen des Sohnes des Menschen sein“ (Lk 17,26).