Behandelter Abschnitt 3Mo 16

Wir haben die verschiedenen Formen des Werkes Christi gesehen, die Hingabe seiner selbst an Gott, sei es in der ganzen Vollkommenheit seines Lebens oder in seinem Tod als Mittel zu unserer Erlösung. Wir haben weiter die Weihe der Priester gesehen, die natürlich den Opfergaben und ihren Gesetzen folgte, dann die Anweisungen, durch die die Priester lernen sollten, zwischen rein und unrein zu unterscheiden, mit den verschiedenen Formen, in denen die völlige Verunreinigung des Volkes dargestellt wurde, in Geburt, Krankheit und Gebrechen.

Jetzt haben wir den großen Versöhnungstag. Dieses Kapitel hebt sich nicht wirklich von den anderen ab, es steht buchstäblich in der Mitte des Buches, so wie die Versöhnung selbst in den Wegen Gottes zentral steht. Es ist offensichtlich, dass, wie sehr uns auch alles darauf vorbereitet haben mag und wie sehr auch das, was darauf folgt, sich darauf gründet: Das Sühnopfer hat einen Platz für sich, einen Platz, zu dem es nichts Ähnliches oder Zweites gibt. Es hat einen Platz, der allen Wege Gottes zugrundeliegt. Es ist das einzig mögliche Mittel für den Segen eines sündigen Geschöpfes vor Gott. Es ist gut, dass wir alle Vorrechte genießen, mit denen Gottes Gnade uns ausstatten mag, und dass wir uns an dem erfreuen, was Er uns als Offenbarung seines eigenen Wesens sowie seiner Ratschlüsse und Wege kundtut. Er möchte uns nämlich wahrhaft glücklich machen, und es gibt kein Glück außer in der Gemeinschaft mit Ihm selbst. Zugleich hat das Sühnopfer den unvergleichlich erhabenen Platz aller Wahrheiten in der Schrift, außer der Person Christi, in dem die ganze Fülle leibhaftig wohnte (Kol 2,9). Gott hat sich also im Hinblick auf das Sühnopfer offenbart, und das Sühnopfer selbst hat nicht nur diesen Charakter als Mittelpunkt und Grundstein, sondern wird auch zum einzigartigen Mittel, um den Menschen aus all seiner elenden und sündigen Selbstsucht (die in der Tat Sünde und Elend ist) zu der Erkenntnis Gottes zu bringen, so wie Gott selbst es niemals hätte geben können, wenn es nicht die Sünde gegeben hätte, die den Sühnungstod des Sohn Gottes erforderlich machte. Kurzum, gerade das Böse des Geschöpfs hat Anlass zu einer solchen Gotteserkenntnis gegeben, wie sie ohne sie niemals hätte genossen werden können – zwar zu ihrer eigenen Schande, aber zu Gottes ewiger Herrlichkeit.

Aus diesem Grund haben die Formen, in denen Gott die Andeutungen des Sühnopfers gegeben hat, das allergrößte Interesse für uns. Wir müssen jedoch bedenken, dass wir hier wie überall nur den Schatten und in keinem Fall das eigentliche Bild der Sache haben. Wir werden immer das finden, wo das Vorbild nicht ausreicht. Es kann nur einen Christus geben, den eingeborenen Sohn, und somit nur ein Werk, in dem Er nicht nur Gott offenbart hat, sondern Ihn verherrlicht hat, was unsere Sünde betrifft – verherrlicht in seinem eigenen moralischen Wesen und in seiner gnädigen Fürsorge, dass wir von ihr erlöst werden sollten.

Zuallererst haben wir also das, was uns die notwendige Unvollkommenheit aller vorläufigen Handlungen zeigt. „Denn das Gesetz hat nichts zur Vollendung gebracht“ (Heb 7,19). Wie wahr dies ist, können wir am Anfang des Kapitels sehen: „Und der Herr redete zu Mose nach dem Tod der beiden Söhne Aarons, als sie vor den Herrn hintraten und starben; und der Herr sprach zu Mose: Rede zu deinem Bruder Aaron, dass er nicht zu aller Zeit in das Heiligtum hineingehe innerhalb des Vorhangs, vor den Deckel, der auf der Lade ist, damit er nicht sterbe; denn ich erscheine in der Wolke über dem Deckel“ (V. 1.2). Nun ist es offensichtlich, dass die Herrlichkeit Gottes als Grund unserer Freude – und wir sind berechtigt, uns in der Hoffnung darauf zu freuen, so wie wir uns an Gott selbst freuen sollten – die Nähe zu Ihm voraussetzt. Den Gläubigen von der Gegenwart Gottes fernzuhalten, ist unvereinbar mit echter Freude an Ihm. Dennoch, obwohl der Umstand des Versagens von Nadab und Abihu Anlass gab, von den Menschen Abstand zu verlangen, konnte es unter dem Gesetz und bis zum Kreuz keine andere Bestimmung geben.

Wenn Aaron von nun an das Heiligtum betrat, musste er auf folgende Weise kommen: Er sollte einen jungen Stier zum Sündopfer und einen Widder zum Brandopfer bringen. Aber seine Kleider zur Herrlichkeit und zum Schmuck durfte er nicht in das Allerheiligte bringen (2Mo 28,2). Und dies zeigt uns wieder, wie völlig alle Zeichen in Folge des Zustandes des Menschen versagen. Denn was sie zeigten, war nicht der Eintritt des Menschen nach dem Ratschluss Gottes in seine eigene Gegenwart, sondern dass der erste Mensch nicht so eintreten konnte. Denn was auch immer die Formen der Herrlichkeit und des Schmuckes sein mochten, die diese Kleidung für den Hohepriester darstellte, in Wirklichkeit konnte er sie niemals in der Gegenwart Gottes tragen. Die einzige Gelegenheit, zu der er das Allerheiligste betrat, war, als er die Leinenkleider trug, die ausdrücklich am Versöhnungstag angelegt werden sollten. Zu anderen Zeiten durfte er es nicht betreten. Er sollte diese leinenen Kleider anziehen, nachdem er die anderen ausgezogen hatte. Er sollte sein Fleisch mit Wasser waschen und sie so anziehen, um die Reinheit Christi vorzuschatten, aber in Wirklichkeit die Unreinheit des ersten Menschen zu bekennen. Die eigentliche Reinheit wurde in ihrer Vollkommenheit in Christus gefunden. „Und von der Gemeinde der Kinder Israel soll er zwei Ziegenböcke nehmen zum Sündopfer und einen Widder zum Brandopfer. Und Aaron soll den Stier des Sündopfers, der für ihn ist, herzubringen und Sühnung tun für sich und für sein Haus“ (V. 5.6).

Das erste, worauf ich hier aufmerksam machen möchte, ist das einfache Opfer, das Aaron und sein Haus betraf, und das doppelte in Bezug auf das Volk Israel. Das entspricht ganz offensichtlich diesem Kapitel. Wenn wir zu den Tatsachen kommen, auf die diese Vorbilder hinwiesen, muss man sagen, dass es nur ein einziges Opfer gab – nur eine umfassende Opferhandlung, die alles erfüllte, was gemeint war, ob in dem Stier auf der einen Seite oder in den beiden Böcken auf der anderen? Aber dennoch kann niemand ernsthaft auch nur einen Augenblick lang die Bedeutung der Wahrheit in Frage stellen, die durch diesen vorbildlichen Unterschied vermittelt werden soll. Denn im Fall der priesterlichen Familie, mit Aaron an der Spitze, gab es nur eine einzige Handlung. Der Stier wurde geschlachtet, und die Besprengung mit seinem Blut allein erfüllte alle Erfordernisse der Heiligkeit und des Wesens Gottes in Bezug auf Aaron und sein Haus. Aber im Fall der Kinder Israels haben wir ein viel komplizierteres System. Es wurde ein deutlicher Unterschied zwischen den beiden Böcken gemacht, von denen einer geschlachtet wurde. Man nannte es das Los des Herrn; denn es wurde ausgelost, welcher von ihnen geschlachtet und welcher lebendig in die Wüste geschickt werden sollte. Der letztere, der sorgfältig zurückbehalten wurde, bis alles mit dem Stier und dem anderen Bock geschehen war, wurde zu einem späteren Zeitpunkt vorgebracht.

Was ist nun die hervorstechende Wahrheit, die aus diesem deutlichen Unterschied zu entnehmen ist? Mir scheint, dass er für uns von nicht geringer Bedeutung ist. Wir alle neigen mehr oder weniger zu jüdischen Vorstellungen. So ist es immer gewesen, und es gibt natürliche Gründe, warum es so sein sollte. Ich meine nicht nur die Macht Satans, der immer versucht, das Zeugnis Gottes zu verderben, was auch immer es zu einer bestimmten Zeit sein mag. Aber es gibt diesen wesentlichen Unterschied zwischen den Wegen Gottes mit dem Juden und mit dem Christen – dass diejenigen mit Israel mehr den Sinnen und der Vernunft sowie dem Wirken des natürlichen Gewissens angepasst sind; wohingegen die, die an den Christen gerichtet sind, einfach und allein aus den Offenbarungen der Ratschlüsse und der Gnade Gottes fließen und den Glauben voraussetzen, der sich mit seinen Gedanken und seiner Liebe vertraut macht. Nehmen wir zum Beispiel das Gesetz selbst. Jedes rechtschaffene Gewissen empfindet, was man die Vernunft seiner Forderungen und die Gerechtigkeit seiner Entscheidungen nennen kann. Das Gewissen kann dazu Schlüsse ziehen und empfinden, wie richtig das alles ist. Wenn man von der Angemessenheit spricht, so ist das natürlich nicht bloß gedanklich gemeint, sondern so, dass es dem entspricht, was das Gewissen Gott und den Menschen schuldig ist.

Aber der Christ hat einen viel höheren Maßstab, bei dem alles von der Einfachheit des Empfangens dessen abhängt, was über der Natur steht, und bei dem die Natur, wenn sie sich anmaßt, vernünftig zu sein, unweigerlich falsche Schlüsse zieht. Kurz gesagt, der Christ kann niemals eine richtige Schlussfolgerung ziehen, es sei denn, er folgert aus dem, was Gott ist, wie Er sich in seinem Wort offenbart hat, und niemals aus den Empfindungen des Gewissens oder aus dem, was gerecht zu sein scheint. Das ist aber immer so, und darum ist es so, dass der Mensch, wenn er einfach erweckt wird, dazu neigt, in einen gesetzlichen Zustand zu fallen. Das Gewissen wirkt immer, das durch den Geist Gottes in Tätigkeit gesetzt wird, der das Licht des Wortes hineinbringt und mit dem Herzen handelt, wobei er zweifellos Barmherzigkeit hinter allem zeigt, aber dennoch das Böse aufdeckt, das in ihm ist. In einem solchen Zustand besteht immer die Gefahr, von dem, was wir sind, auf Gott zu schließen; und wir alle wissen, welch ungeheure Seelenqualen das hervorrufen kann, und wie vollkommen das Evangelium allen solchen Ängsten begegnet. Denn während es dem Gewissen voll und ganz seinen Platz einräumt, bringt es doch die Freiheit des Herzens durch die volle Offenbarung der Gnade Gottes in Christus. Die Folge ist, dass die Wirkung, die die Wahrheit Gottes im vollen Licht der Gnade hervorbringt, unvergleichlich einfacher ist; und zwar aus dem Grund, dass durch das Licht des Christentums alles, was im oder am Menschen ist, als durch und durch böse hingestellt wird. In der Tat berechtigt uns das Kreuz dazu, uns vor Gott für gestorben zu erklären; und der Tod regelt zweifellos alle Fragen. Nun glaube ich nicht, dass es selbst im Umgang Gottes mit Israel nach und nach so etwas wie eine solche Tiefe des Umgangs geben wird; und sicherlich war es in der Vergangenheit nicht so. Wir können das sowohl in den Psalmen sehen als auch in den Berichten, die von den Heiligen Gottes gegeben werden, indem wir dort, wo es ein Vorbild für größere Dinge gibt, die gebührenden Zugeständnisse machen.

In dieser Hinsicht können wir es durch den Unterschied von zwei bekannten Charakteren im allerersten Buch der Bibel veranschaulichen. Nehmen wir Abrahams Glauben und Weg, verglichen mit Jakob. Abraham wandelt in der Gemeinschaft durch den Glauben. Jakob muss gezüchtigt werden; der Boden seines Herzens muss ständig umgepflügt werden, damit er lernt, was Abraham nicht in gleicher Weise brauchte, indem er sich mit dem beschäftigte, was Gott ihm gegenüber und mit seinem Wort war, anstatt die schmerzhafte und demütigende, wenn auch heilsame Lektion dessen zu machen, was er versäumt hatte, für Gott zu sein.

Es scheint, dass der Unterschied zwischen der Versorgung des jüdischen Volkes in den beiden Böcken und derjenigen, die durch den einzelnen Stier dargestellt wird, wo das ganze mächtige Werk des Herrn Jesus Christus, wie es auf den Christen und die Versammlung angewandt wird, zu finden ist, etwas von dieser Art ist. Natürlich wird das Wort „Versammlung“ hier nur in einem allgemeinen Sinn verwendet; denn es ist völlig klar, dass alle Vorbilder das Geheimnis als solches nicht offenbaren. Es gibt gewisse Bilder, die mit dem Geheimnis verbunden sind, aber es gibt kein Vorbild, das das Geheimnis in seiner Fülle offenbart.

Im Fall des Stieres wird kein Unterschied zwischen dem Gericht über die Sünde in der Rechtfertigung von Gottes eigener Natur und dem Umgang mit den Sünden des priesterlichen Hauses gemacht. Alles war in dem einen ununterbrochenen Werk enthalten, das hier dargestellt wurde. Der Stier wurde herzugebracht und geopfert, wie es heißt, als Sündopfer für Aaron und für sein Haus. Danach werden die beiden Böcke genommen und vor den Herrn gestellt, und es wird das Los über sie geworfen; ein Los für den Herrn und das andere Los für Asasel, den Sündenbock. Dann bringt Aaron den Stier des Sündopfers herbei und bewirkt damit Versöhnung für sich und sein Haus. Er bringt Räucherwerk innerhalb des Vorhangs und besprengt dort den Deckel und sprengt siebenmal das Blut vor den Deckel. Auf diese Weise wird das ganze Werk mit äußerster Einfachheit ausgeführt. Aber gerade deshalb liegt in dem, was Gott durch den Tod des Stieres darstellte, eine Tiefe, die man in dem komplizierteren Vorbild der beiden Böcke vergeblich sucht.

Das Blut des Stieres wird in das Allerheiligste gebracht – ein Teil wird auf den Deckel der Bundeslade gesprengt, ein Teil davor; dann wird der erste Bock geschlachtet, und auch sein Blut wird hineingebracht, „und er tue Sühnung für das Heiligtum wegen der Unreinheiten der Kinder Israel“ (V. 16). In der Tat, wie wir wissen, war, wenn wir zur Wirklichkeit der Versöhnung durch den Herrn Jesus kommen, alles in seinem einen und einzigen Opfer enthalten. Besondere Betonung liegt auf der Tatsache, dass kein Mensch anwesend war; es war alles eine Frage zwischen Gott und dem Hohenpriester für die Sünde. Danach heißt es: „Und er soll hinausgehen zum Altar, der vor dem Herrn ist, und Sühnung für ihn tun; und er nehme vom Blut des Stieres und vom Blut des Bockes und tue es an die Hörner des Altars ringsum, und er sprenge von dem Blut mit seinem Finger siebenmal an ihn und reinige ihn und heilige ihn von den Unreinheiten der Kinder Israel. Und hat er die Sühnung des Heiligtums und des Zeltes der Zusammenkunft und des Altars vollendet, so soll er den lebenden Bock herzubringen. Und Aaron lege seine beiden Hände auf den Kopf des lebenden Bockes und bekenne auf ihn alle Ungerechtigkeiten der Kinder Israel und alle ihre Übertretungen nach allen ihren Sünden; und er lege sie auf den Kopf des Bockes und schicke ihn durch einen bereitstehenden Mann fort in die Wüste, damit der Bock alle ihre Ungerechtigkeiten auf sich trage in ein ödes Land; und er schicke den Bock fort in die Wüste“ (V. 18–22).

In dem Stier für Aaron und sein Haus, wo wir die Darstellung des Werkes Christi für das himmlische Volk fanden, gab es überhaupt nichts Vergleichbares. Beachte den Unterschied. In ihrem Fall war alles in der Gegenwart Gottes vollendet. Es war nichts mehr nötig. Das Blut wurde direkt in das Heiligtum gebracht, und alles war abgeschlossen. Zweifellos ist mit dem Herauskommen des Hohenpriesters eine höchst wichtige Reihenfolge beabsichtigt, denn nun geht es um den anderen Bock, dessen wesentliches Ergebnis ich für uns, als Einzelne, als Sünder, in dieser Welt betrachtet, nicht leugne; aber in der Genauigkeit des Vorbilds, soweit es unsere volle Stellung betrifft, wird nicht direkt dargelegt, was für die priesterliche Familie getan wird. Das ist sehr bemerkenswert. Wir haben es mit dem Werk Christi zu tun, wie es von Gott selbst im Heiligtum gewertet wird. Die göttliche Einschätzung des Ganzen ist der Grund unseres vollkommenen Friedens mit Gott. Wie gesegnet ist es, so auf dem zu ruhen, was Gott in dem kostbaren Blut Jesu gefunden hat! – Wir können sagen, dass Jesus, nachdem er sich am Kreuz geopfert hatte, sofort in die Gegenwart Gottes ging. Es wird nicht geleugnet, dass es für besondere und wichtige Zwecke eine Verzögerung von vierzig Tagen gab, in denen Er sich hier auf der Erde zeigte. Dies war nach der Weisheit Gottes aus Gründen von großer Bedeutung notwendig. Aber auf der Grundlage seines Werkes geht Er hinauf in die Gegenwart Gottes und dort steht oder vielmehr sitzt Er, Gott selbst in seinem eigenen himmlischen Licht und seiner eigenen Herrlichkeit, und gibt uns den vollen Wert dessen, was Er im Kreuz Jesu gefunden hat.

Es gibt einen deutlichen Unterschied, wenn wir zu Israel kommen. Dort wird es nicht auf die gleiche Weise ausgedrückt. Und warum? Wegen der Hervorhebung ihrer Übertretungen. Da sie in einem Sinne unter das Gesetz gestellt waren, der für die Heiden nie zutraf, brachte das Gesetz die Übertretungen derer, die unter ihm standen, zum Vorschein, und da bietet die Barmherzigkeit Gottes ein besonderes Mittel, um sie in ihrer notwendigen Gewissensnot zu trösten. Wo ihre Übertretungen so offenkundig wurden, wurde ihnen in seinem Erbarmen eine besondere Zusicherung gegeben. Der Christ lernt, kurz gesagt, was seine Schuld war und das angeborene Übel seiner Natur, durch die Unendlichkeit des Opfers Christi, die Herrlichkeit seiner Person und den Platz, den Er jetzt in der Gegenwart Gottes eingenommen hat.

Dies sind die großen Beweise für die Vollkommenheit seines Werkes für uns; aber für den Israeliten gibt es das Vorbild für etwas anderes. Der Hohepriester geht hinaus und steht öffentlich mit einem lebendigen Ziegenbock vor ihm, auf dessen Kopf er endgültig und deutlich die Sünden der Kinder Israels bekennt. Sie werden es brauchen. Die besondere Stellung Israels, insbesondere, dass sie mit dem Gesetz Gottes zu tun haben, erklärt den Unterschied. Unser Platz ist ganz offensichtlich der von Menschen, die im Glauben und nicht im Schauen wandeln. In Israels Fall geht der Bock, auf dem die Sünden so deutlich bekannt wurden, weg und trägt sie weit weg vom Volk in ein unbewohntes Land. Ich glaube nicht, dass die Vorstellung hier irgendeine Verbindung mit der Auferstehung hat, genauso wenig wie mit dem Himmel, der weit davon entfernt ist, eine Wüste zu sein, die niemand bewohnt. Es ist lediglich eine zusammenhängende Tatsache, die sich auf unseren Herrn Jesus Christus am Kreuz bezieht: nur dass Er auf der einen Seite leidet, als trage Er unser Gericht von Gott, und auf der anderen Seite gibt es das vollständige Wegtragen der Sünden der Menschen, natürlich insbesondere Israels. Für den christlichen Gläubigen ist alles darin zusammengefasst, dass Christus unser Gericht getragen hat und dann vor Gott hineingeht; so trägt hier der Hohepriester das Blut in das Allerheiligste.

Unser Teil ist dort, wo Christus ist. Dorthin müssen wir Ihm im Geist nachfolgen; das ganze Christentum ist mit dem verbunden, was innerhalb des Vorhangs geschieht. Das ist es, was uns als Christen eigen ist; so dass, wenn wir unseren wahren Platz finden, es in Ihm der Fall sein muss, der in die Gegenwart Gottes geht. Es ist nicht so mit dem Volk Israel. Sie warten noch ängstlich auf sein Erscheinen, und wenn Er erscheint, werden sie den Trost haben, dann und nicht vorher zu wissen, dass ihre Sünden alle vollständig weggetragen sind; wir dagegen brauchen auf nichts zu warten. Aufgrund seines Opfers, das von Gott geschätzt und durch seinen Geist bekanntgemacht wurde, während Christus innerhalb des Vorhangs ist, nähern wir uns dem, wo Er ist. Wir wissen, dass Er in der Gegenwart Gottes steht. Das ist der beste aller Beweise dafür, wie vollkommen unsere Sünden weg sind. Wenn auch nur eine einzige übrigbliebe, wie könnte Er in der Gegenwart Gottes ruhen? Da ist Er, der Mensch, der unsere Sünden trug, aber Er sitzt jetzt zur Rechten Gottes. Folglich ist das der Hinweis für uns, dass unsere Sünden weggetan sind, nicht irgendeine neue Handlung. Es gibt für uns kein ausgeprägtes Tragen unserer auf dem Sündenbock bekannten Sünden. Die, die glauben, ohne zu sehen, brauchen das nicht – sollten es nicht brauchen –, während es den Kindern Israel ausdrücklich gegeben ist. Sie werden allen möglichen Trost brauchen. Dementsprechend finden wir bei den Propheten das, was diesem Vorbild entspricht: Wenn die Erscheinung des Herrn in Herrlichkeit ihnen alle ihre Sünden gleichsam vor Augen stellt, so wird gleichzeitig durch den Heiligen Geist die vollste Überzeugung in ihren Herzen gewirkt, dass die Sünden, obwohl sie ihnen so vor Augen gestellt werden, für immer weggetragen sind. Dies mag dazu dienen, den Unterschied zwischen Israels Schicksal und dem, was Aaron und sein Haus betrifft, in dem einen Stier, der für sie geopfert wurde, etwas deutlicher zu machen; wie es auch der Grund zu sein scheint, warum es in den Vorbildern der Opfer für die Priester und das Volk einen unleugbaren Unterschied gibt.

Eine weitere Sache kann beobachtet werden. Es wird darauf geachtet, zu zeigen, dass der Hohepriester für das Heiligtum und das Zelt der Zusammenkunft Sühnung bewirkte. Wir sind dabei nicht auf unsere eigenen Gedanken angewiesen. Das Wort Gottes ist eindeutig, dass die Versöhnung durch unseren Herrn Jesus nicht nur für die Gläubigen galt, sondern für das ganze Universum Gottes – für alles im Himmel und auf der Erde. Das ist eindeutig das, was damit dargestellt wird.

Beachte außerdem die Schönheit des Vorbilds in einer anderen Hinsicht. Obwohl in der Tat das, was durch die beiden Böcke dargestellt wurde, in der Opferung Christi stattfand, scheint das Wegsenden des Sündenbocks, nachdem der Hohepriester das Heiligtum verlassen hat, nicht verhüllt darauf hinzuweisen, dass die Anwendung erfolgen würde, nachdem das die Opferhandlungen dessen, was durch Aaron und sein Haus dargestellt wurde, abgeschlossen waren. Der Christ folgt dem Herrn in das vorbildliche Heiligtum – in den Himmel selbst; und dann, wenn Er herauskommt, wird Israel die gesegnete Wahrheit erfahren, für die sie jetzt so blind sind. Sie werden wissen, dass an seinem Kreuz Sühnung für ihre Sünden geschehen ist, vollständig weggetragen, aber weggetragen von dem, der sein Blut vergossen hat, bevor es auf der Erde überhaupt eine Frage des Christentums war; denn ich spreche nicht von göttlichen Ratschlüssen.

Folglich hat dieses Kapitel einen ungeheuren Bedeutungsumfang; und das, was in seinen Teilen unregelmäßig erscheinen mag, ist einleuchtend, wenn wir Raum für das unterschiedliche Handeln Gottes in den Haushaltungen lassen. Es beinhaltet auf den ersten Blick eine gewisse Schwierigkeit, was sehr oft der Fall ist. Die offensichtlichste Bedeutung ist selten die wahre; aber wenn die Wahrheit einmal verstanden wird, empfiehlt sie sich dem Herzen und dem Gewissen durch ihre selbsterklärende Kraft, Einfachheit und Harmonie mit anderen Wahrheiten.

Danach folgen bestimmte Mitteilungen im Rest des Buches, die auf dem Sühnungsopfer beruhen.