Doch noch eine andere Frage blieb unbeantwortet. Wie wichtig es Daniel auch sein mochte, zu wissen, dass seine Landsleute unfehlbar befreit werden würden, so gab es doch noch eine andere Frage: Wie wird es den Juden gehen, die nicht im Land sind? Was wird aus denen werden, die nicht in Jerusalem oder in Judäa sind, die folglich nicht die unmittelbaren Ziele der großen Befreiung sind, die dort gewirkt wird? Der zweite Vers dieses Kapitels gibt die Antwort.

Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen: diese zu ewigem Leben und jene zur Schande, zu ewigem Abscheu (12,2).

Der Vers wird ständig auf die Auferstehung des Leibes angewandt; und es ist wahr, dass der Geist das Bild, das hier verwendet wird, um die Wiedererweckung Israels vorauszuahnen, auf diese Auferstehung gründet. Aber es kann gezeigt werden, dass es nicht den geringsten Bezug zu einer leiblichen Auferstehung hat, weder bei uns noch bei Israel. Da dies einigen schwierig erscheinen mag, bin ich verpflichtet, Beweise aus der Schrift vorzulegen, dass der Heilige Geist die Auferstehung als ein Bild für eine gesegnete Wiederherstellung aus dem Verderben verwendet.

In Jesaja 26 steht, was wohl nicht in Frage gestellt werden wird, eine Beschreibung der Not Israels – ihre Not unter heidnischen Herrschern. In Vers 13 heißt es: „Herr, unser Gott, über uns haben Herren geherrscht außer dir; durch dich allein gedenken wir deines Namens.“ Das wird nicht von oder über die Versammlung gesagt, auch wenn es immer wieder auf uns angewandt werden mag. Wir haben keine anderen Herren über uns – die Juden schon. Sie hatten Jahrtausende lang Herren über sich, und sie haben sie noch immer: „... durch dich allein gedenken wir deines Namens. Tote leben nicht auf, Schatten stehen nicht wieder auf“ (Jes 26,13.14). Diese Herren, die die Herrschaft über sie hatten, sind weg: sie sind tot – sie werden nicht auferstehen. Kann es sich bei diesen Worten um eine buchstäbliche Auferstehung handeln? Wenn es gemeint wäre, müssten sie auferstehen wie andere auch.

Es ist eindeutig von ihrem Untergang in dieser Welt die Rede. Das heißt, dass das Bild der Auferstehung hier angewendet wird. Sie sind weg und werden nicht mehr Herren über Israel sein. „... darum hast du sie heimgesucht und vertilgt und hast jede Erinnerung an sie zunichtegemacht. Du hast die Nation vermehrt, Herr, du hast die Nation vermehrt, du hast dich verherrlicht“ (Jes 26,14.15a). Wer kann daran zweifeln, dass die Stelle nur von Israel spricht? „... du hast hinausgerückt alle Grenzen des Landes“ (V. 15b). Könnte man das auch über die Versammlung sagen? Wenn sich das Evangelium über die ganze Welt ausbreitet, dann ist es die Kraft der Liebe in den Menschen – das Wirken der Gnade Gottes, die überall hinausgeht. Nicht so bei Israel. Sie haben eine zentrale Stadt, in der, wenn sie treu gewesen wären, Gott sie erhalten hätte. So war ihre Entfernung an die Enden der Erde ein göttliches Gericht über sie, nicht eine Mission der Liebe. „Herr, in der Bedrängnis haben sie dich gesucht; als deine Züchtigung sie traf, flehten sie mit flüsterndem Gebet“ (V. 16). Das war die entsprechende Wirkung. Israel demütigt sich. Er, der fett geworden war und ausgeschlagen hatte (5Mo 32,15), war jetzt reumütig; und der Herr hört sein Bekenntnis und sieht seine Qualen an. „Wie eine Schwangere, die, dem Gebären nahe, sich windet und schreit in ihren Wehen, so sind wir gewesen, Herr, fern von deinem Angesicht“ (V. 17). Und dann, in Vers 19, antwortet der Herr: „Deine Toten werden aufleben, meine Leichen wieder aufstehen.“ Er beansprucht sie als sein Eigentum, obwohl sie so gesündigt hatten und in diesem beklagenswerten, erniedrigten Zustand waren. „Deine Toten werden aufleben.“ Beachte diesen Ausdruck im Zusammenhang mit Daniel. „Wacht auf und jubelt, die ihr im Staub liegt! Denn ein Tau des Lichts ist dein Tau; und die Erde wird die Schatten herausgeben“ (Jes 26,19b).

Kann irgendjemand, der den bereits dargelegten Gründen gefolgt ist, bezweifeln, dass der Geist hier nicht von der Versammlung, sondern von Israel spricht, im Gegensatz zu ihren heidnischen Herren, die jetzt niedergeworfen sind und nie wieder herrschen werden? Israel dagegen war, wenn auch im trostlosesten Zustand, nur als der tote Leib, den der Herr als seinen eigenen beansprucht, und als zu Ihm gehörig werden sie auferstehen. Die Auferstehung des Leibes, der Toten, ist eine herrliche und grundlegende Wahrheit, die der prophetischen Bildersprache zugrundeliegt und von ihr angenommen wird. Aber die Stelle spricht von der Nation, die noch geistig Gott gemäß auferstehen wird, aber auch als Nation, wie das nächste Kapitel (Jes 27), das den Abschluss des Stammes bildet, noch deutlicher macht. Verwende diese Schriftstelle, genieße sie, wende sie an, wie du willst, aber leugne nicht ihre eindeutige und primäre Kraft.

Wenn wir uns nun Daniel zuwenden, sehen wir, was für ein Licht auf den Abschnitt geworfen wird. Nicht nur für die Juden im heiligen Land, die alle Konflikte zwischen dem Antichristen und dem König des Nordens miterlebt haben, wird es eine Befreiung geben, sondern auch für viele, die schlafen (d. h. viele, die noch nicht hervorgetreten sind, die abseits von den Schwierigkeiten ihrer Nation waren, die in völliger Dunkelheit waren, sozusagen schlafend im Staub der Erde). „Und viele von denen ..., werden erwachen: diese zu ewigem Leben und jene zur Schande, zu ewigem Abscheu“ (Dan 12,2). Der Text zeigt deutlich, dass es sich nicht um die Auferstehung der Gerechten handelt; denn wenn diese stattfindet, steht niemand zu Schande und ewiger Verachtung auf. Der Abschnitt hat keinen direkten Bezug zu einer leiblichen Auferstehung, die lediglich ein Bild für die nationale Auferstehung Israels ist, die als schlafend im Staub beschrieben wird, um die Größe ihrer Erniedrigung auszudrücken. Nun sollten sie erwachen und singen, wie Jesaja sagt.

Aber wir müssen uns einer anderen Stelle zuwenden – vielleicht der deutlichsten von allen zu diesem Thema. Sie befindet sich in der Prophezeiung Hesekiels, wo in einer sehr klaren Vorhersage der Wiederherstellung Israels das gleiche Bild verwendet wird. Jesaja nannte sie einen toten Körper und sprach von ihnen, als lägen sie im Staub, aus dem sie erwachen sollten. Daniel nannte es auch ein Erwachen aus ihrem Schlaf im Staub. Hesekiel geht noch weiter und spricht davon, dass sie nicht nur tot, sondern in ihren Gräbern begraben sind. Wenn nun bewiesen werden kann, dass sich dies nicht auf eine buchstäbliche körperliche Auferstehung bezieht, sondern auf eine nationale Wiederherstellung Israels, dann ist die Kette der Beweise vollständig. Dass es so ist, bezweifle ich nicht; denn in dieser Prophezeiung wird uns nicht überlassen, aus dem Zusammenhang zu schließen, was die Bedeutung ist, sondern es gibt eine göttliche Interpretation. Wir haben nicht nur die Prophezeiung, sondern die Prophezeiung wird auch erklärt. Und die Erklärung der Prophezeiung, die an und durch Hesekiel gegeben wurde, schließt jeden anderen Gedanken aus, außer dem, den ich versucht habe, darzulegen. Am Anfang von Hesekiel 37 finden wir ein offenes Tal voller trockener Gebeine. „Und er sprach zu mir: Menschensohn, werden diese Gebeine lebendig werden? Und ich sprach: Herr, Herr, du weißt es. Da sprach er zu mir: Weissage über diese Gebeine und sprich zu ihnen: Ihr verdorrten Gebeine, hört das Wort des Herrn! So spricht der Herr, Herr, zu diesen Gebeinen: Siehe, ich bringe Odem in euch, dass ihr lebendig werdet. Und ich werde Sehnen über euch legen und Fleisch über euch wachsen lassen und euch mit Haut überziehen, und ich werde Odem in euch legen, dass ihr lebendig werdet. Und ihr werdet wissen, dass ich der Herr bin. Und ich weissagte, wie mir geboten war. Da entstand ein Geräusch, als ich weissagte, und siehe, ein Getöse: Und die Gebeine rückten zusammen, Gebein an Gebein. Und ich sah: Und siehe, es kamen Sehnen über sie, und Fleisch wuchs, und Haut zog sich darüber obenher; aber es war kein Odem in ihnen“ (V. 3‒8).

Kann jemand ernsthaft glauben, dass dies die Art und Weise ist, in der die Versammlung von den Toten auferstehen wird? Gibt es jemand, der so verblendet ist, dies für eine Beschreibung der Reihenfolge zu halten, in der unsere Körper auferweckt werden sollen? Zuerst werden die Knochen zusammengefügt, dann das Fleisch und die Haut, die sie bedecken, und dann wird der Odem in sie hineingelegt? Kann man mit Nüchternheit behaupten, dass dies in erster Linie als ein Bild für das Werk des Evangeliums gedacht ist, das Menschen Leben gibt?

Wenn ja, was ist dann die Bedeutung der Gebeine zuerst und so weiter? „Und er sprach zu mir: Weissage dem Odem, weissage, Menschensohn, und sprich zu dem Odem: So spricht der Herr, Herr: Komm von den vier Winden her, du Odem, und hauche diese Getöteten an, dass sie lebendig werden! Und ich weissagte, wie er mir geboten hatte; und der Odem kam in sie, und sie wurden lebendig und standen auf ihren Füßen, ein überaus großes Heer. Und er sprach zu mir: Menschensohn, diese Gebeine sind das ganze Haus Israel“ (V. 9‒11).

Was ist einfacher als die Erklärung, die Gott für diese Vision gibt? Er wendet sie auf das ganze Haus Israel an, obwohl es zweifellos die Vision einer Auferstehung war. Hesekiel sah, wie die Gebeine lebendig wurden und die Männer auf ihren Füßen standen. Aber dann gibt uns Gott die wahre Bedeutung und die richtige Anwendung davon. Die Auferstehung des Körpers haben wir an anderer Stelle, wie im Neuen Testament, und auch in Hiob, in vollem Umfang. In den Evangelien, der Apostelgeschichte, den Briefen und der Offenbarung haben wir die Auferstehung sowohl der Gerechten als auch der Ungerechten – eine gesegnete Auferstehung für die einen und eine andere Auferstehung, die furchtbare Folgen des Leids für die Beteiligten haben wird. Aber hier haben wir denselben Gott, der das Bild der Auferstehung benutzt, um den Segen zu beschreiben, den Er dem Volk Israel gewähren wird. In ähnlicher Weise wird das Bild in Lukas 15 auf die Bekehrung des verlorenen Sohnes angewendet: „... denn dieser dein Bruder war tot und ist lebendig geworden, und verloren und ist gefunden worden“ (V. 32). Paulus gibt uns den Segen, der der Welt im Lauf der Zeit durch die Wiederherstellung Israels zuteilwerden wird, unter demselben Bild: „... was wird die Annahme anderes sein als Leben aus den Toten?“ (Röm 11,15).

Ich behaupte also, dass keine andere Auslegung dieser Stelle den Stempel des Geistes Gottes trägt. Man mag daraus das Evangelium predigen oder es bildlich anwenden: Ich wende mich nicht gegen eine solche Anwendung. Aber das Wort Gottes gibt uns sowohl die Vision als auch die Erklärung. Und ich habe nicht mehr Grund, dem einen zu glauben als dem anderen. Gott sagt, es bedeutet das Haus Israel; deshalb bedeutet es nicht die Auferstehung des Körpers. Wenn Menschen im eigentlichen körperlichen Sinn auferweckt werden, wird es unter den Auferweckten so etwas wie das Haus Israel nicht geben. Die Auferstehung beendet alle Beziehungen der Zeit und der Welt. Daher ist das, was wir hier haben, einfach ein Bild, das von der Auferstehung genommen und auf den zukünftigen Segen Israels angewendet wird, das dann eine heilige Nation sein wird, aber immer noch eine Nation. „Und er sprach zu mir: Menschensohn, diese Gebeine sind das ganze Haus Israel. Siehe, sie sprechen: Unsere Gebeine sind verdorrt, und unsere Hoffnung ist verloren; wir sind dahin. Darum weissage und sprich zu ihnen: So spricht der Herr, Herr: Siehe, ich werde eure Gräber öffnen und euch aus euren Gräbern heraufkommen lassen, mein Volk, und werde euch in das Land Israel bringen“ (Hes 37,11.12). Nichts kann deutlicher sein.

Alle Beweise des Kapitels bestätigen dasselbe. Aber noch mehr als das: „Und ihr werdet wissen, dass ich der Herr bin, wenn ich eure Gräber öffne und euch aus euren Gräbern heraufkommen lasse, mein Volk. Und ich werde meinen Geist in euch geben, dass ihr lebet, und werde euch in euer Land setzen. Und ihr werdet wissen, dass ich, der Herr, geredet und es getan habe, spricht der Herr“ (V. 13.14).

Der nächste Abschnitt wirft noch mehr Licht darauf. Wir haben eine weitere Vision, die damit verbunden ist. Zwei Hölzer werden genommen und zu einem zusammengefügt, was einen weiteren Aspekt des Segens darstellt, der für Israel bereitsteht. Wenn ganz Israel aus den Gräbern geholt werden würde, hätten die zwölf Stämme vielleicht noch zwei getrennte Parteien gebildet, wie in früheren Tagen. Aber jetzt kommt in einen neuen Zustand, um zu zeigen, dass, wenn die Wiederbelebung Israels stattfindet, ihre einst geteilten Interessen zusammenwachsen werden. Das bezieht sich nicht auf die Versammlung und auch nicht auf unseren Zustand, wenn wir von den Toten auferweckt werden. Wir werden nicht in das Land Israel unter David als unserem König gepflanzt werden. Selbst wenn wir David als ein Vorbild von Christus nehmen, so ist das doch nicht unsere Beziehung. Wir sind der Leib und die Braut Christi – nicht nur ein Volk, das von einem König regiert wird.

Wenn wir also diese verschiedenen Teile des Wortes Gottes vergleichen, haben wir einen starken Beweis dafür, dass sich der Abschnitt in Daniel ausschließlich auf Israel bezieht. Und während der erste Vers uns die Befreiung der Juden in ihrem Land zur Zeit ihrer größten Not zeigt, zeigt uns der zweite Vers das, was der Schlüssel zu so vielen Prophezeiungen ist – das Hervorkommen des Volkes Israel aus seinen Verstecken und seiner tiefen Erniedrigung, dargestellt im Bild des Schlafens im Staub und wie sie aus diesem auferweckt werden. Aber ob es nun die im Land sind oder die, die aus dem Staub der Erde oder aus den Völkern kommen, keiner wird errettet werden, außer denen, die Gegenstand der Ratschlüsse Gottes sind, das heißt „im Buch geschrieben gefunden“ (Dan 12,1). Einige von ihnen mögen erwachen, wie das Bild es ausdrückt, um an dem großen Kampf am Ende teilzunehmen; aber da sie nicht in Gottes Buch eingetragen sind, werden sie der Schande und ewigen Verachtung überlassen werden. Für die übrigen ist es nicht nur eine nationale Befreiung, sondern viel mehr. Die, die erlöst werden, werden wahrhaftig aus Gott geboren sein. Ihr Aufstieg wird nicht nur einen nationalen, sondern auch einen geistlichen Charakter haben.