Und warum, so können wir fragen, sind die 7 Wochen von den 62 Wochen getrennt? Die nächsten Worte zeigen es: „Straßen und Gräben werden wiederhergestellt und gebaut werden, und zwar in Drangsal der Zeiten.“ Die 7 Wochen sollten wohl dem Wiederaufbau der Stadt Jerusalem dienen. Nach Ablauf von 7 Wochen oder 49 Jahren (denn ich nehme an, dass kein Leser daran zweifelt, dass es sich um Jahreswochen handelt), vom Zeitpunkt des Ausgehens des Wortes an gerechnet, sollte der begonnene Bau vollendet sein. Die Straße sollte wieder gebaut werden, und die Mauern, sogar in schwierigen Zeiten. Nun, die Berichte über diese Zeiten der Schwierigkeiten und der Not haben wir im Buch Nehemia, das uns das späteste Datum gibt, das die Geschichte des Alten Testaments aufzeichnet.

Und nach den 62 Wochen wird der Messias weggetan werden und nichts haben (9,26a).

Hier wird noch einmal die andere Zeitspanne erwähnt, nach nicht nur den 7 Wochen, sondern den 62 Wochen, „wird der Messias weggetan werden.“

Bevor ich fortfahre, möchte ich anmerken, dass es mehrere kleine Ungenauigkeiten gibt. Es heißt „nach den 62 Wochen“. Die richtige Bedeutung dieses letzten Ausdrucks ist, daran kann niemand zweifeln, dass der Messias nichts haben wird. Der Gedanke ist, dass der Messias, anstatt von seinem Volk aufgenommen zu werden und den am Ende der 70 Wochen verheißenen Segen zu bringen, nach 69 Wochen weggetan werden und nichts haben wird. In diesen Worten wird die vollständige Verwerfung des Messias durch sein eigenes Volk angedeutet. Und hier ist die Konsequenz.

Jetzt kommt der Schlüssel und erklärt die eingangs erwähnte Schwierigkeit, warum die 69 Wochen von der 70. Woche getrennt sind. Der Tod Christi zerriss die Kette und brach die Beziehungen des Volkes Israel zu Gott ab. Da die Juden ihren eigenen Messias verworfen haben, wird die letzte Woche für eine gewisse Zeit aufgehoben. Diese Woche endet in vollem Segen; aber die Juden selbst werden wegen ihrer Sünde gegen ihren eigenen Messias verworfen. Das ist der Grund, warum wir danach lesen:

Und das Volk des kommenden Fürsten wird die Stadt und das Heiligtum zerstören, und das Ende davon wird durch die überströmende Flut sein; und bis ans Ende: Krieg, Festbeschlossenes von Verwüstungen (9,26b).

Er hatte zuvor gesagt, dass 70 Wochen bestimmt seien, um den Sünden ein Ende zu machen und eine ewige Gerechtigkeit einzuführen und so weiter; das heißt, am Ende dieser festgesetzten Zeit sollte der volle Segen eintreten. Nun aber finden wir, dass sie, so weit von dem Segen entfernt, ihren Messias weggetan haben, der nichts hat; und die Folge ist, dass die Stadt und das Heiligtum nicht gesegnet werden, sondern im Gegenteil, „das Volk des kommenden Fürsten wird die Stadt und das Heiligtum zerstören“ und so weiter. Es wird nichts als Kriege und Verwüstungen über das jüdische Volk kommen. Die Unterbrechung der 70 Wochen findet nach dem Tod Christi statt, und die nächsten Ereignisse, von denen berichtet wird, sind überhaupt keine Vollendung dieser Reihe.

Niemand kann leugnen, dass zwischen dem Tod Christi und der Eroberung Jerusalems eine lange Zeitspanne verstrichen ist. Bis Christus sind 69 Wochen, und dann geschehen Ereignisse, die die Prophezeiung klar offenbart, aber ebenso klar wird offenbart, dass sie nach den 69 Wochen und vor den 70. Woche geschehen. Wir haben ein anderes Volk, das einem ganz anderen Fürsten angehört als der bereits verworfene Messias, und dieses Volk kommt und zerstört die Stadt und das Heiligtum. Es waren die Römer, die kamen, trotz des furchtbaren Vorhabens des Kajaphas – nein, gerade deswegen (Joh 11,49.50). Sie kamen und zerstörten die Stadt und das Heiligtum. Aber so wurde die Erfüllung dieses Teils der Prophezeiung herbeigeführt. Der Messias wurde weggetan, und die Römer, die sie so gern besänftigt hätten, fegten sie vom Erdboden weg, und es gab nichts als Elend in ihrer Stadt bis in die heutige Zeit. Von da an sollte Jerusalem von den Heiden zertreten werden, bis die Zeiten der Nationen erfüllt sind. Diese Zeit dauert noch an. Seitdem hat Jerusalem nur einen Herrn gegen einen anderen ausgetauscht. In unseren Tagen haben wir einen Krieg gesehen, der um eben diese Stadt und das Heiligtum geführt wurde, und niemand kann sagen, ob es nicht bald einen weiteren geben wird. Die Ziele dieses Krieges sind alles andere als gewonnen und zur Ruhe gekommen. Die gleichen Elemente des Streits und der Verbrennung sind noch vorhanden. Es ist eine ungeklärte Frage. Wie Jona im Schiff, so wird sich Israel im Lauf der Zeit gegenüber den Heiden erweisen. Es wird keine Ruhe für sie geben – nichts als Stürme, wenn sie sich mit dem Volk einmischen, mit dem der Herr einen Streit hat. Das jüdische Volk befindet sich in einem elenden Zustand; es leidet unter den Folgen seiner eigenen Sünde. Aber jene Heiden werden ihre Gefahr finden, die sich mit jener Stadt und jenem Heiligtum vermischen, das Gott noch nicht dazu bestimmt hat, gereinigt zu werden. Wenn wir noch nicht in dieser Zeit des Segens angekommen sind, muss man zugeben, dass die 70. Woche noch nicht vollendet ist. Mit dem Kommen dieser Woche beginnt der volle Segen für Israel und Jerusalem. Aber dieser Segen wird nicht verwirklicht; und deshalb können wir ganz sicher sein, dass die letzte der 70 Wochen nicht erfüllt ist.

Die Prophezeiung selbst sollte uns darauf vorbereiten. Es gibt eine regelmäßige Kette bis zum Ende der 69. Woche, und dann kommt eine große Lücke. Der Tod Christi brach das Band der Verbindung zwischen Gott und seinem Volk, und es gab nun kein lebendiges Bindeglied mehr zwischen ihnen. Sie taten ihren eigenen Messias weg und haben seitdem für eine Zeit lang ihren nationalen Platz verloren. Eine Flut von Schwierigkeiten brach über sie herein. „Der König aber wurde zornig und sandte seine Heere aus, brachte jene Mörder um und setzte ihre Stadt in Brand“ (Mt 22,7).

Der letzte Teil von Vers 26 zeigt uns die fortwährende Verwüstung, die ihre Stadt und ihr Volk heimgesucht hat, und dies nach dem Kreuz des Messias: und da niemand behaupten kann, dass etwas Ähnliches innerhalb der 7 Jahre nach der Kreuzigung geschah, muss notwendigerweise eine mehr oder weniger große Lücke zwischen der 69. und der 70. Woche zugelassen werden.

Beachte die Genauigkeit der Schrift. Es wird nicht gesagt, dass der kommende Fürst die Stadt und das Heiligtum zerstören würde, sondern dass es sein „Volk“ tun würde. Der Messias, der Fürst, war bereits gekommen und wurde weggetan. Jetzt hören wir von einem anderen und zukünftigen Fürsten, einem römischen Fürsten; denn alle wissen, dass es die Römer waren, die kamen und sowohl den Ort als auch die Nation der Juden wegnahmen. Es wird einfach gesagt: „Das Volk des kommenden Fürsten“, was bedeutet, dass das Volk vor einem bestimmten Fürsten kommen würde, der in Zukunft da sein würde. Dies halte ich für sehr wichtig. Zweifellos gab es einen Fürsten, der das römische Volk zur Eroberung Jerusalems führte, aber Titus Vespasianus ist nicht die Person, auf die hier angespielt wird. Wenn das Volk zuerst kommt und der hier gemeinte Fürst in einer späteren Epoche folgen sollte, dann ist nichts einfacher als das. und das Ende davon wird durch die überströmende Flut sein; und bis ans Ende: Krieg, Festbeschlossenes von Verwüstungen (V. 26b).

Eine lange Zeitspanne der Feindschaft und Verwüstung wird angedeutet. Das ist genau das, wo Israel jetzt ist. Sie sind aus der Stadt und dem Heiligtum vertrieben worden und haben es seitdem nicht mehr gehabt. Es ist wahr, sie haben sich in den meisten Ländern der Erde eine bemerkenswerte Stellung verschafft; ihr Einfluss erstreckt sich in jeden Hof und jedes Kabinett der Welt; aber sie haben niemals die geringste Macht in ihrem eigenen Land und ihrer eigenen Stadt erlangt – sie sind von allen Menschen dort am meisten geächtet. Und dort sehen wir diese Verwüstungen weitergehen.