Behandelter Abschnitt Dan 9,3-5

Dazu möchte ich noch eine weitere allgemeine Bemerkung machen. Wenn das Studium der Prophetie nicht dazu führt, dass wir ein tieferes Empfinden für das Versagen des Volkes Gottes auf der Erde bekommen, bin ich überzeugt, dass wir einen ihres wichtigsten praktischen Nutzens verlieren. Weil das Empfinden dafür fehlt, ist die Erforschung der Prophetie im Allgemeinen so unrentabel. Sie wird mehr zu einer Frage von Daten und Ländern, von Päpsten und Königen gemacht, während Gott sie nicht gegeben hat, um den Verstand der Menschen zu trainieren, sondern um zu zeigen, wie Er ihren moralischen Zustand beurteilt: so dass, welche Prüfungen und Gerichte auch immer dort beschrieben werden, sie vom Herzen aufgenommen werden sollten und als die Hand Gottes über sein Volk wegen ihrer Sünden empfunden werden sollten. Dies war die Wirkung auf Daniel. Er war einer der am meisten geschätzten Propheten – wie der Herr Jesus selbst sagte: „Daniel, den Propheten“ (Mt 24,15). Und die Wirkung auf ihn war, dass er nie den moralischen Plan in den bloßen Umständen der Prophezeiung verlor. Er sah das große Ziel Gottes. Er hörte seine Stimme, die in all diesen Mitteilungen zum Herzen seines Volkes sprach. Und hier breitet er alles vor Gott aus. Denn nachdem er von der Befreiung Israels gelesen hat, die durch den Untergang Babylons kommen sollte, richtet er sein Angesicht auf Gott, den Herrn, hin:

Und ich richtete mein Angesicht zu Gott, dem Herrn, um ihn mit Gebet und Flehen zu suchen, in Fasten und Sacktuch und Asche. Und ich betete zu dem Herrn, meinem Gott, und ich bekannte und sprach: Ach, Herr, du großer und furchtbarer Gott, der den Bund und die Güte denen bewahrt, die ihn lieben und seine Gebote halten! Wir haben gesündigt und verkehrt und gottlos gehandelt (9,3–5).

Noch etwas ist hier zu beachten. Wenn es einen Menschen in Babylon gab, von dem man aufgrund seines Verhaltens und seines inneren Zustandes annehmen konnte, dass er es nicht nötig hatte, seine Sünden zu bekennen, dann war es Daniel. Er war ein heiliger und hingebungsvoller Mann. Mehr noch, er wurde in einem so jungen Alter aus Jerusalem weggeführt, dass es klar ist, dass das Gericht nicht wegen irgendetwas, an dem er teilgenommen hatte, gekommen war. Aber nicht minder sagt er: „Wir haben gesündigt und verkehrt und gottlos gehandelt“ (V. 5). Nein, ich wage sogar zu sagen, dass man das Böse umso mehr spürt, je mehr man davon getrennt ist: So empfindet ein Mensch, der ins Licht tritt, umso mehr die Finsternis, die er verlassen hat. Daniel also, der sich an Gott wandte und in seine Gedanken über sein Volk eintrat, der die große Liebe Gottes kannte und sah, was Er für Israel getan hatte (denn das verschweigt er in seinem Gebet nicht), bemerkt nicht nur die großen Dinge, die Gott für Israel getan hatte, sondern auch die Gerichte, die Er über sie verhängt hatte. Dachte er also, dass Gott Israel nicht liebte? Im Gegenteil, kein Mensch hatte einen tieferen Sinn für das Band der Zuneigung, das zwischen Gott und seinem Volk bestand; und deshalb schätzte er das Verderben, in dem sich das Volk Gottes befand, so tief ein. Er maß ihre Sünde an der Tiefe der göttlichen Liebe und die furchtbare Demütigung, die über sie gekommen war. Es war alles von Gott. Er schrieb die Gerichte, die über sie hereingebrochen waren, nicht der Bosheit der Babylonier oder dem kriegerischen Geschick Nebukadnezars zu. Es war Gott, den er in allem sah. Er erkennt an, dass es ihre Sünde war – ihre extreme Ungerechtigkeit; und er schließt alle darin ein. Es war nicht nur das kleine Volk, das sein Leiden den Großen zuschrieb, noch die Großen den Kleinen, wie es so oft bei den Menschen der Fall ist. Er hält sich nicht mit der Unwissenheit und Schlechtigkeit einiger weniger auf, sondern bezieht das ganze Volk mit ein – Könige, Priester, Volk. Es gab nicht einen, der nicht schuldig war. „Wir haben gesündigt und verkehrt und gottlos gehandelt“ (V. 5). Und das ist eine weitere Wirkung, wo immer Prophetie mit Gott studiert wird. Sie bringt immer die Hoffnung mit sich, dass Gott sich für sein Volk einsetzt – eine Hoffnung auf den strahlenden und gesegneten Tag, an dem das Böse verschwinden und das Gute durch göttliche Macht errichtet werden wird. Daniel lässt dies nicht aus. Wir finden es als eine Art Leitbild zu diesem Kapitel. Die Einzelheiten der 70 Wochen zeigen uns die fortgesetzte Sünde und das Leiden des Volkes Gottes. Aber weil uns das Ende gezeigt wird, wird uns der Segen vorgestellt. Wie gut ist das von Gott! Er nimmt die Gelegenheit wahr, mir zuerst die Gewissheit des endgültigen Segens zu geben, und dann zeigt er mir den schmerzhaften Weg, der dorthin führt.

Ich brauche jetzt nicht auf die Gedanken einzugehen, die durch dieses schöne Gebet Daniels angeregt werden, außer einer Sache von praktischer Bedeutung. Es ist dies – dass die Prophezeiung von Gott als Antwort auf den inneren Zustand kam, der bei Daniel vorhanden war. Er nahm den Platz des demütigen Bekenntnisses vor Gott ein, wurde zum Sprecher des Volkes, zum Vertreter des Volkes im Glauben, indem er dessen Sünden vor Gott ausbreitete. Vielleicht gab es niemand anderen, der das tat, sicherlich gab es nicht viele. Es ist in der Tat selten, viele zu finden, die den Platz eines echten Bekenntnisses vor Gott einnehmen. Wie wenige haben jetzt ein angemessenes Gefühl für den Niedergang der Versammlung Gottes! Wie wenige fühlen die Entehrung, die sogar die Gläubigen dem Herrn angetan haben! In Babylon fühlten es die, die am meisten schuldig waren, am wenigsten; während der, der am meisten frei von Schuld war, es am ehrlichsten vor Gott ausbreitete.

Als Antwort auf sein echtes und tiefes Empfinden für Israels Zustand schickt Gott die Prophezeiung. Wer sich weigert, solche Worte Gottes wie diese zu prüfen, kennt nicht den Verlust, den er dadurch erleidet. Und wo immer das Kind Gottes davon ferngehalten wird, was Gott ihm über die Zukunft mitteilt (ich spreche jetzt nicht von bloßen Spekulationen, die wertlos sind, sondern von den großen moralischen Lehren, die in der Prophetie enthalten sind), gibt es immer Schwäche und Mangel an Fähigkeit, die Gegenwart zu beurteilen.

Aber es gibt noch eine andere Sache zu beachten, bevor wir zu den 70 Wochen übergehen. Obwohl Daniel vor Gott ihr großes Versagen ausbreitet und sich auf seine große Barmherzigkeit beruft, erwähnt er doch nie die Verheißungen, die Abraham gegeben wurden. Er geht nicht über das hinaus, was zu Mose gesagt wurde. Dies ist von Interesse und Bedeutung. Es ist die wahre Antwort für jeden, der annimmt, dass die Wiederherstellung Israels, die zu jener Zeit stattfand, die Erfüllung der Verheißungen an Abraham war. Daniel nahm diesen Standpunkt nicht ein. Damals gab es nicht so etwas wie die Gegenwart Christi unter seinem Volk als ihr König. Die Verheißungen, die den Vätern gegeben wurden, setzten die Gegenwart Christi voraus, weil Christus im einzig vollständigen und richtigen Sinn der Nachkomme Abrahams ist. Was wären die Verheißungen ohne ihn? Dementsprechend wurde Daniel mit göttlicher Weisheit dazu geführt, den wahren Grundlage einzunehmen. Was auch immer an Wiederherstellung stattfinden sollte, war nicht die vollständige. Diese Prophezeiung bringt uns zwar zur endgültigen Segnung Israels, wenn die 70 Wochen vollendet sind. Aber die Rückkehr, nach dem Fall Babylons, war die Vollendung dessen, was teilweise und bedingt war, nicht die Erfüllung der Verheißungen an die Väter. Das ist beachtenswert. Die Verheißungen, die Abraham und so weiter gegeben wurden, waren absolut, weil sie von Christus abhingen, der nach dem Willen Gottes der wahre Nachkomme ist, obwohl Israel der Nachkomme nach dem Buchstaben war. So konnte es keine vollständige Wiederherstellung des Volkes Israel geben, bis Christus kam und sein Werk vollbracht war. Als Israel zur Zeit Moses den Boden des Gesetzes einnahm, brachen sie es bald und wurden gerichtet. Noch bevor es ihnen auf den steinernen Tafeln in die Hände gegeben wurde, beteten sie das goldene Kalb an. Die Folge war, dass Mose von da an einen neuen Platz einnahm – den Platz eines Vermittlers. Er steigt wieder auf den Berg und fleht zu Gott für das Volk.

Gott wollte sie nicht als sein Volk bezeichnen. Er sagt zu Mose: „Dein Volk“, und will sie nicht als sein Volk besitzen. Mose aber lässt Gott nicht gewähren, sondern fleht Ihn an, dass das Volk tun und lassen soll, was es will, es ist „dein Volk“; lieber wollte er ausgelöscht werden, als dass Israel sein Erbe verliert. Das war es, woran Gott seine Freude hatte – die Antwort seiner eigenen Liebe zu ihnen. Man mag an dem, den man liebt, etwas auszusetzen haben, aber man möchte nicht hören, dass eine andere Person es bemerkt. So war das Flehen Moses für Israel das, was das Herz Gottes berührte. Zweifellos hatten sie eine große Sünde begangen, und Mose empfand das und bekannte es, aber er besteht darauf, dass es Gottes Volk ist.

Gott rührt Moses Herz mehr und mehr an, stellt ihm große Dinge vor, bietet ihm an, das Volk zu vernichten und aus ihm eine große Nation zu machen. Nein, sagt Mose, ich will lieber alles verlieren, als dass sie verlorengehen. Das war die Antwort der Gnade auf die Gnade, die im Herzen Gottes über sein Volk war. Als Gott also das Gesetz ein zweites Mal gab, wurde es nicht wie zuvor gegeben; sondern der Herr verkündete seinen Namen als den, der groß an Güte und Wahrheit ist, während er gleichzeitig zeigte, dass Er die Schuldigen keineswegs freisprechen würde (2Mo 34,5-7). Mit anderen Worten, das erste Mal war es reines Gesetz, reine Gerechtigkeit, die in dem goldenen Kalb endete, das heißt reine Ungerechtigkeit seitens des Volkes. Und sie hätten zu Recht vernichtet werden müssen, doch Gott führte auf die Bitte Moses hin ein gemischtes System ein, teils aus Gesetz und teils aus Gnade bestehend.

Das war der Grund, den Daniel hier anführt. Er plädiert, dass, obwohl sie das Gesetz gebrochen hatten, Gott seinen Namen als „groß an Güte und Wahrheit“ verkündet hatte. Daran glaubt er. Er beruft sich nicht auf die Verheißungen, die Abraham gegeben wurden; auf diesem Grund wäre die Wiederherstellung vollständig und endgültig gewesen, was aber nicht der Fall war. Und wenn man jetzt einen Menschen nimmt, der zum Teil auf dem steht, was Christus für ihn getan hat, und zum Teil auf dem, was er für Christus tut, wirst du jemals einen solchen Menschen glücklich finden? Niemals. Das war der Boden, auf dem die Israeliten standen. Deshalb geht Daniel dort auch nicht darüber hinaus. Christus war noch nicht gekommen. Wenn wir andererseits das Lied des Zacharias (Lk 1) oder der Engel (Lk 2) betrachten, werden wir feststellen, dass der Boden, der genommen wurde, nicht das war, was Gott zu Mose gesagt hatte, sondern die Verheißungen, die den Vätern gegeben wurden. Bis zu dem von Gott bestimmten Augenblick war Zacharias stumm gewesen, ein Zeichen für den Zustand Israels. Aber nun, da der Vorläufer genannt wird, am Vorabend des Kommens Christi, wird sein Mund geöffnet.