Behandelter Abschnitt Jer 31

In Kapitel 31 wird diese neue Beziehung zu Gott also sehr deutlich gemacht. „In jener Zeit, spricht der Herr, werde ich der Gott aller Geschlechter [Familien] Israels sein“ (V. 1). Es soll eine vollständige Wiederherstellung der verstreuten und zerstreuten Stämme nicht nur von Juda, sondern von Israel geben: „alle Geschlechter Israels“. Nichts kann deutlicher sein. „So spricht der Herr: Das Volk der dem Schwert Entronnenen hat Gnade gefunden in der Wüste. Ich will gehen, um Israel zur Ruhe zu bringen“ (V. 2).

Dann schildert dieses Kapitel auf sehr schöne Weise das mächtige Eingreifen Gottes. „Siehe, ich bringe sie aus dem Land des Nordens und sammle sie von dem äußersten Ende der Erde, unter ihnen Blinde und Lahme, Schwangere und Gebärende allzumal; in großer Versammlung kehren sie hierher zurück“ (V. 8). Es ist eine vollständige Befreiung, so dass sogar die Leidenden und Kranken durch Gottes Befehl und Fürsorge sicher zurückgebracht werden. Er wird für ihren sicheren Einzug in das Heilige Land sorgen. Die Genesung der Völker soll also vollständig sein. Wenn jemand bei der Sammlung Israels zurückbleiben würde, dann wären es natürlich die Kranken und Hilflosen, wie hier beschrieben; aber nein, alle werden zurückgebracht. Der Herr wird keinen vergessen.

Außerdem wird Israel nicht mit Prahlerei und Stolz zurückkehren, als ob ihr eigener Arm sie gerettet hätte. Ihre Errettung an jenem Tag wird nicht durch den Einfluss von Geld oder Diplomatie oder durch irgendetwas von Menschen erfolgen. „Mit Weinen kommen sie, und unter Flehen leite ich sie“ (V. 9a). Es wird ein echtes Werk Gottes in ihnen und für sie sein. Ein Werk der Buße in ihren Seelen wird ihre Wiederherstellung begleiten. „Denn ich bin Israel zum Vater geworden, und Ephraim ist mein Erstgeborener“ (V. 9b).

In diesem Kapitel kommt die bekannte Schriftstelle vor, die auf Vernichtung der unschuldigen Kinder durch Herodes, wie sie genannt werden, in Bethlehem angewendet wird. „So spricht der Herr: Eine Stimme wird in Rama gehört, Wehklage, bitteres Weinen. Rahel beweint ihre Kinder; sie will sich nicht trösten lassen über ihre Kinder, weil sie nicht mehr sind“ (V. 15). Es ist schön zu sehen, dass der Heilige Geist (Mt 2,17.18) auf dieses Ereignis den Abschnitt über die Trauer anwendet, aber nicht den über die Freude. Hier ist, was folgt: „So spricht der Herr: Halte deine Stimme zurück vom Weinen und deine Augen von Tränen; denn es gibt Lohn für deine Arbeit, spricht der Herr, und sie werden aus dem Land des Feindes zurückkehren“ (V. 16).

Nun hat der Evangelist diesen Vers nicht zitiert. Er verwies nur auf das, was erfüllt wurde. Damals herrschte bitterer Kummer, sogar in der Geburtsstätte des Königtums. Tiefe Angst herrschte an dem Ort, an dem eigentlich die größte Freude hätte herrschen sollen. Die Geburt des Messias hätte das Signal für allgemeine Freude im Land Israel sein sollen. Und es hätte sie gegeben, wenn es einen Glauben an Gott und seine Verheißung gegeben hätte, aber es gab ihn nicht. Da der Zustand des Volkes zudem ein schändlicher Unglaube war, saß ein Eroberer edomitischer Herkunft auf dem Thron. Daher herrschten Gewalt und Betrug im Land, und Rahel weinte um ihre Kinder und konnte nicht getröstet werden, weil sie es nicht waren. So hat der Heilige Geist den ersten Teil der Prophezeiung angewandt, aber dort hört er auf. Wenn die gesamte Prophezeiung erfüllt ist, wird es wieder Trauer im Land geben, große Trauer, aber es wird auch Freude geben. „Das Weinen währt eine Nacht, aber die Freude kommt am Morgen.“ – „Und Hoffnung ist da für dein Ende, spricht der Herr, und deine Kinder werden in ihr Gebiet zurückkehren“ (V. 17).

Dann kommt die Umkehr Ephraims. „Wohl habe ich Ephraim klagen hören“; und der Herr zeigt, dass dieses Werk der Reue, das zweifellos in ihnen beginnt, bis zu seinem Ende fortgeführt wird. „Denn nach meiner Umkehr empfinde ich Reue, und nachdem ich zur Erkenntnis gebracht worden bin, schlage ich mich auf die Lenden. Ich schäme mich und bin auch zu Schanden geworden, denn ich trage die Schmach meiner Jugend“ (V. 19).

Der Herr zeigt sein Empfinden der Liebe für den Reumütigen. „Ist Ephraim mir ein teurer Sohn oder ein Kind der Wonne? Denn sooft ich auch gegen ihn geredet habe, gedenke ich seiner doch immer wieder. Darum ist mein Innerstes um ihn erregt; ich will mich gewisslich seiner erbarmen, spricht der Herr. Richte dir Wegweiser auf, setze dir Stangen, richte dein Herz auf die Straße, auf den Weg, den du gegangen bist! Kehre um, Jungfrau Israel, kehre um zu diesen deinen Städten“ (V. 20.21). Es ist die endgültige Rückkehr Israels in ihr eigenes Land nach langer Wanderschaft. „Wie lange willst du dich hin und her wenden, du abtrünnige Tochter? Denn der Herr hat ein Neues geschaffen auf der Erde: Die Frau wird den Mann umgeben“ (V. 22).

Es ist bei den Vätern und auch bei den ihnen folgenden Auslegern üblich gewesen, diese Stelle auf die Geburt des Herrn von der Jungfrau Maria anzuwenden, aber die Prophezeiung hat nicht den geringsten Bezug dazu. Eine Frau, die einen Mann umarmt, ist überhaupt nicht dasselbe wie die Jungfrau, die einen Sohn umarmt und gebiert. Das Umschließen eines Mannes hat überhaupt keinen Bezug zur Geburt eines Kindes. Die Bedeutung ist, dass eine Frau, die als die schwächste der menschlichen Rasse angesehen wird, selbst den stärksten Mann überwinden sollte. Der Begriff für Mann impliziert hier einen Mann der Macht. Er ist ausdrücklich kein gewöhnlicher Mann, sondern ein Held, ein Mann der Macht; und entgegen dem gewöhnlichen Lauf der Natur stürzt die schwache Frau den starken Mann.

Das ist die Idee dieses Ausdrucks. Die wahre Kraft besteht nicht nur darin, sich zu widersetzen oder zu widerstehen, sondern sogar darin, die ganze Kraft des Mannes zu besiegen. Und so wird Gott diese Frau, die eindeutig ein Bild für die rückfällige Tochter Israels in ihrer großen Schwäche ist, zu einer Überwinderin machen. Obwohl sie sich im allerschwächsten Zustand befindet und die ganze Macht des Mannes gegen sie ist, wird sie dennoch den Mann bezwingen und siegreich sein.

Es wird in der kommenden Zeit eine völlige Veränderung für Israel geben, so wie wir es von unserem Herrn selbst kennen. Wir singen oft in einer unserer Hymnen: „Durch Schwachheit und Niederlage gewann er die Mühsal und die Krone“, so wird der Herr an jenem Tag seinen eigenen Sieg in seinem Volk geben. „Nicht durch Macht und nicht durch Kraft, sondern durch meinen Geist, spricht der Herr der Heerscharen“ (Sach 4,6). Die Frau ist ein Bild des Volkes in seiner Schwachheit, und das Umgeben eines Mannes ist ihr Sieg über alle menschlichen Mittel, die gegen sie eingesetzt werden.

Diese Ansicht gibt diesem symbolischen Satz eine sehr einfache Bedeutung, ohne einen Hinweis auf die Jungfrauengeburt Christi zu erzwingen. In der Tat macht Jeremia keinen eindeutigen Hinweis auf die Geburt des Messias. Er sagt den Messias als einen König voraus, der regiert. Er schaut nicht auf seine Geburt, sein Leben, seinen Tod oder sein Kreuz, sondern auf die Nation Israel und auf den Herrn Jesus in seiner nationalen Beziehung zu ihnen als ihr König, als „David ihr König.“

Nun gibt diese besondere Linie in ihrem Dienst den Propheten eine große Symmetrie. Es gibt immer eine große Angemessenheit in den verschiedenen Prophezeiungen. Die Propheten stellen den Messias nicht alle auf die gleiche Art und Weise vor. Jesaja ist der umfassendste von allen Propheten und stellt den Messias auf alle Weise vor. Einige von ihnen sagen den Messias nur als einen Leidenden voraus, andere als einen siegreichen Eroberer. Einer kann Ihn in beiden Aspekten zeigen, aber im Allgemeinen stellen ihn einige auf die eine und andere Weise vor. Es gibt immer eine Beziehung zwischen dem besonderen Umfang der Prophezeiung und der Art und Weise, in der Christus in ihr vorgestellt wird.

Die Wirkung dieser Zusicherung des kommenden Segens für sein Volk auf den Geist des Propheten war, dass ihm der Schlaf süß war (V. 26). Er war erfrischt durch das Wissen, dass Gott für sein Volk in der Zeit seiner größten Schwachheit wirken und solch glückliche Ergebnisse herbeiführen wird. Die folgende Prophezeiung steht in völliger Übereinstimmung mit dieser Andeutung. „Siehe, Tage kommen, spricht der Herr, da ich das Haus Israel und das Haus Juda besäen werde mit Samen von Menschen und Samen von Vieh. Und es wird geschehen, wie ich über sie gewacht habe, um auszureißen und abzubrechen und niederzureißen und zu zerstören und zu verderben, so werde ich über sie wachen, um zu bauen und zu pflanzen, spricht der Herr. In jenen Tagen wird man nicht mehr sagen: Die Väter haben unreife Früchte gegessen, und die Zähne der Söhne sind stumpf geworden; sondern jeder wird für seine Ungerechtigkeit sterben: Jeder Mensch, der unreife Früchte isst, dessen Zähne sollen stumpf werden. Siehe, Tage kommen, spricht der Herr, da ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen werde: nicht wie der Bund, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe an dem Tag, als ich sie bei der Hand fasste, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen, diesen meinen Bund, den sie gebrochen haben; und doch hatte ich mich mit ihnen vermählt, spricht der Herr“ (V. 27–32).

Der neue Bund wird nicht von der gleichen Art sein wie der alte. Dieser Gegensatz zwischen ihnen widerlegt einen der ständigen Einwände des modernen Judentums vollständig. Einer der berühmtesten Rabbiner, ein spanischer Jude namens Erobeo⁴, begründet ausführlich und mit beachtlicher Schärfe, als könne es nichts anderes geben als das Gesetz Moses, das der unveränderliche Maßstab Israels bleiben wird, und nichts anderes.

Nun ist es sehr offensichtlich, dass wir in diesem Abschnitt den Propheten haben, der einen solchen Gedanken völlig ablehnt und der zeigt, dass es eine gewaltige Veränderung der Bundesbeziehung geben wird. Es wird keine Schande für das Gesetz Moses sein, dass Gott unter dem Messias einen neuen Bund aufrichten wird; in der Tat hat Mose selbst dies vorausgesagt. Er sagte voraus, dass Gott, der Herr, einen Propheten erwecken würde, der ihm gleich sei, aber obwohl er ihm gleich sei, ihm überlegen (5Mo 18,15.18). Es gäbe keine Überlegenheit in diesem Propheten, wenn er nicht einen neuen Zustand der Dinge einführen würde, nämlich den neuen Bund. Mose führte den alten Bund ein. Christus wird den neuen Bund einführen.

Ich sage nicht, dass wir, die Christen, den neuen Bund selbst haben, aber wir haben das Blut des neuen Bundes. Wir haben das, worauf der neue Bund gegründet ist. Der neue Bund selbst setzt voraus, dass das Land Israel gesegnet und das Haus Israel befreit wird, aber weder das eine noch das andere ist bisher Wirklichkeit geworden. Der neue Bund setzt bestimmte geistliche Segnungen voraus, nämlich das in das Herz geschriebene Gesetz Gottes und die Vergebung unserer Sünden. Diese geistlichen Teile des neuen Bundes haben wir jetzt erhalten, zusammen mit anderen Segnungen, die dem Christentum eigen sind, nämlich die Gegenwart des Heiligen Geistes und die Vereinigung mit Christus im Himmel, die die Juden nicht haben werden.

Aber nichts kann offensichtlicher sein, als dass diese Prophezeiung den Juden widerlegt, wenn er sich einbildet, es sei eine Schande für das Gesetz, dass Gott etwas Besseres einführt als das, was in den Tagen Moses genossen wurde. In diesem Abschnitt wird der deutliche Gegensatz zwischen den beiden Bündnissen am deutlichsten gezeigt und die besonderen Merkmale des neuen. „Sondern dies ist der Bund, den ich mit dem Haus Israel machen werde nach jenen Tagen, spricht der Herr: Ich werde mein Gesetz in ihr Inneres legen und werde es auf ihr Herz schreiben; und ich werde ihr Gott, und sie werden mein Volk sein. Und sie werden nicht mehr ein jeder seinen Nächsten und ein jeder seinen Bruder lehren und sprechen: Erkennt den Herrn! Denn sie alle werden mich erkennen von ihrem Kleinsten bis zu ihrem Größten, spricht der Herr. Denn ich werde ihre Missetat vergeben und ihrer Sünde nicht mehr gedenken“ (V. 33.34). Diese beiden Verse gelten für den Christen genauso wie für den Juden, aber das, was folgt, gilt nicht für Christen und auch nicht für die Juden jetzt, denn sie sind kein Volk. „So spricht der Herr, der die Sonne gesetzt hat zum Licht bei Tag, die Ordnungen des Mondes und der Sterne zum Licht bei Nacht, der das Meer aufwühlt, und seine Wogen brausen, Herr der Heerscharen ist sein Name: Wenn diese Ordnungen vor meinem Angesicht weichen werden, spricht der Herr, so soll auch die Nachkommenschaft Israels aufhören, eine Nation zu sein vor meinem Angesicht alle Tage“ (V. 35.36).

Um zu zeigen, dass diese Prophezeiung nicht nur bildlich, sondern wörtlich zu verstehen ist, sagt der Prophet: „Siehe, Tage kommen, spricht der Herr, da diese Stadt dem Herrn gebaut werden wird vom Turm Hananel bis zum Ecktor“ (V. 38). Das ist nicht die Stadt in den Himmeln, deren Schöpfer und Baumeister Gott ist. Es ist nicht das neue Jerusalem, das von Gott aus dem Himmel herabkommt, denn dort gibt es keinen Turm von Hananel. Es gibt dort keine Mess-Schnüre. „Und die Mess-Schnur wird weiter fortlaufen geradeaus über den Hügel Gareb, und sich nach Goa wenden“ (V. 39). Das sind die alten Örtlichkeiten und Tore der Stadt Jerusalem; und Gott wird sie an dem kommenden Tag erneuern.

Weiter spricht der Prophet von „dem ganzen Tal der Leichen“. Sicherlich ist niemand so verrückt, dass er annimmt, dass es im neuen Jerusalem ein Tal der Leichen gibt. „Und das ganze Tal der Leichen und der Asche, und alles Gefilde bis zum Bach Kidron, bis zur Ecke des Rosstores gegen Osten, wird dem Herrn heilig sein; es soll nicht ausgerottet noch zerstört werden in Ewigkeit“ (V. 40). Die Wahrheit ist, dass die Vorstellung so unbegründet ist, dass die Gefahr besteht, wenn wir zu viel darüber sagen, den Eindruck zu erwecken, dass man nur versucht hat, den Plan lächerlich zu machen.

⁴ Es scheint kein Zweifel zu bestehen, dass sich „Erobeo“ im Text auf Balthazar Orobio de Castro bezieht, einen apologetischen Schriftsteller für den jüdischen Glauben. Er wurde in Braganza, Portugal, geboren und starb 1687 in Amsterdam, wo er sich niederließ, nachdem er Spanien verlassen hatte. Er verfasste viele Werke zur Verteidigung der jüdischen Religion und wandte sich insbesondere gegen Spinoza, den ungläubigen Juden, der als Vater des modernen Pantheismus bezeichnet wurde. Erobios Eltern waren nominell Christen, und er selbst wurde von der Inquisition gefoltert und eingekerkert. Nach seiner Freilassung schwor er dem Christentum ab, kehrte zur Religion seiner Väter zurück, ließ sich beschneiden und nahm den Namen Isaak an (W. J. Hocking).↩︎