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Behandelter Abschnitt Jer 32
In Kapitel 32 folgt auf diese Prophezeiung des neuen Bundes eine sehr eindrucksvolle Begebenheit, in der der Glaube des Propheten an seine eigene Vorhersage geprüft wird. Der Herr erlaubt seinen Dienern, ständig geprüft zu werden. Wenn der Herr uns zum Zeugen einer großen Wahrheit macht, müssen wir unseren eigenen Glauben an diese Wahrheit beweisen. Jeremia wurde unter den folgenden Umständen einer solchen Prüfung unterzogen. „Das Wort, das von Seiten des Herrn zu Jeremia geschah im zehnten Jahre Zedekias, des Königs von Juda; dieses Jahr war das achtzehnte Jahr Nebukadnezars. Und das Heer des Königs von Babel belagerte damals Jerusalem. Und der Prophet Jeremia war im Gefängnishof eingesperrt, der im Haus des Königs von Juda ist“ (V. 1.2).
Dem Propheten selbst ging es sehr schlecht, und der Stadt auch. Jerusalem wurde belagert, und es war sicher, dass es vom König von Babylon eingenommen werden würde. Jeremia war nicht nur durch die Chaldäer in Gefahr, sondern war auch in der Stadt gefangen; das heißt, er war in doppelter Sorge. Er war in Sorge vor den Juden noch mehr als vor den Heiden.
Man könnte meinen, dass eine solche Zeit für die Erledigung von Geschäften höchst ungeeignet war, aber das Geschäft, das er damals tätigte, war ein wichtiges Geschäft des Glaubens, das besonders das äußerste Vertrauen des Propheten in das Zeugnis verlangte, zu dessen Überbringung Gott ihn erweckt hatte. Dementsprechend kaufte er das Feld von Hanamel.
Aber gerade zu dieser Zeit hatte Jeremia ein auffallendes und sehr ernstes Wort über den König gegeben. „Und Zedekia, der König von Juda, wird der Hand der Chaldäer nicht entrinnen, sondern gewisslich in die Hand des Königs von Babel gegeben werden; und sein Mund wird mit dessen Munde reden, und seine Augen werden dessen Augen sehen; und er wird Zedekia nach Babel führen, und dort wird er sein, bis ich mich seiner annehme, spricht der Herr. Wenn ihr mit den Chaldäern streitet, so wird es euch nicht gelingen“ (V. 4.5).
Die Einnahme der Stadt stand unmittelbar bevor, aber Jeremia sagte: „Das Wort des Herrn ist zu mir geschehen so: 7 Siehe, Hanamel, der Sohn Schallums, deines Oheims, wird zu dir kommen und sagen: Kaufe dir mein Feld, das zu Anatot ist; denn du hast das Lösungsrecht, um es zu kaufen“ (V. 6.7). Was für eine Zeit, um ein Feld zu kaufen! Die Stadt war sicher eingenommen, der Prophet selbst im Gefängnis! Es gab nach seinem eigenen Wort kein Entkommen vor dem babylonischen Heer, und es gab auch kein Entkommen vor der feindlichen Macht derer, die in Jerusalem herrschten, denn sein Zeugnis war gegen ihren Stolz und ihren falschen Patriotismus.
Doch in dieser Situation bat Jeremias Onkel ihn, ein Feld zu kaufen. Was, wenn sie dabei waren, alle aus dem Land gefegt und in die Gefangenschaft geführt zu werden! Sollte er dann ein Feld kaufen? Was könnte der Grund für ein solches Geschäft sein? Aber es war der Herr, der es ihm befohlen hatte. Der Kauf war ein Zeugnis von höchstem Wert, das zeigte, dass Jeremia trotz der Verwüstung, trotz der Zerstörung der Stadt, daran glaubte, dass die Juden zu ihrem Besitz zurückkehren würden und dass dort noch Land bebaut und Häuser gebaut werden würden.
Es ist in der römischen Geschichte aufgezeichnet, dass zu der Zeit, als die Gallier um Rom lagerten, genau das Land, auf dem die Gallier ihre Zelte aufgeschlagen hatten, gekauft und verkauft wurde, und dies wurde als einer der größten Beweise des Vertrauens in die zukünftigen Geschicke Roms angesehen, dass dies geschah. Es gibt vielleicht kein Ereignis in der Geschichte, das dem gleicht. Ich kann mich nicht erinnern, dass es bei einer Belagerung irgendeines anderen Ortes, außer in diesem Fall Roms, jemals ein solches Handelsgeschäft gab.
Aber es gibt einen wichtigen Unterschied zwischen den beiden Ereignissen. Der Römer verherrlichte diese Tat und hielt sie in seiner Geschichte als Beweis seines eisernen Willens fest. Sie wussten sehr wohl, dass im Römer mehr Zähigkeit steckte als im Gallier, und obwohl der Gallier eine Zeit lang einen kleinen Vorteil erlangen konnte, würde sich das römische Eisen als stärker erweisen als das gallische Feuer. Sie wussten genau, dass, obwohl die Gallier ungestüm sein und den Sieg für den Tag erringen würden, Rom sich wieder erheben und sie zurückschlagen und unter ihren Füßen zertreten würde. Und so war es auch.
Aber wie anders war der Geist Jeremias! Er war ein Leidtragender seines eigenen Volkes, der selbst zugab, dass die Hand Gottes gegen Jerusalem ausgestreckt war. Dennoch handelte er im schlichten Glauben an Gottes Wort und ohne das geringste Vertrauen in seine eigene Kraft, und da es weder Zedekia noch das Volk der Juden gab, handelte er auf diese ruhige und eindrucksvolle Weise angesichts des überwältigenden Gewichts der chaldäischen Macht, die von Gott errichtet wurde, um die stolze und rebellische Stadt Jerusalem niederzutrampeln.
Aber Jeremia kaufte das Feld seines Onkels nach den Bestimmungen des Gesetzes des Herrn. Er kaufte es, weil er Vertrauen in die Wiederherstellung Israels hatte – nicht nur die endgültige Wiederherstellung, sondern die teilweise Wiederherstellung nach dem Ablauf von siebzig Jahren. Ich habe daher den Eindruck, dass wir im Glauben Jeremias eine schöne Antwort auf den Stolz Roms haben. „Und Hanamel, der Sohn meines Oheims, kam zu mir, nach dem Wort des Herrn, in den Gefängnishof und sprach zu mir: Kaufe doch mein Feld, das zu Anatot im Land Benjamin ist, denn du hast das Erbrecht, und du hast die Lösung; kaufe es dir. Und ich erkannte, dass es das Wort des Herrn war“ (V. 8). Der Herr hatte dem Propheten zuvor gesagt, er solle das Feld kaufen, und dann kam Hanamel und bot sein Feld zum Kauf an. „Und ich kaufte von Hanamel, dem Sohn meines Oheims, das Feld, das zu Anatot ist, und wog ihm das Geld dar: siebzehn Sekel Silber. Und ich schrieb einen Kaufbrief und versiegelte ihn und nahm Zeugen, und ich wog das Geld auf der Waage dar. Und ich nahm den Kaufbrief, den versiegelten: die Festsetzung und die Bestimmungen, und auch den offenen“ (V. 9–11). Alles geschah nach dem Brauch des Gesetzes. Die offene Urkunde diente zur Beratung. Das versiegelte war das, worauf sich alles gründete; es war der unanfechtbare Beweis. Heute gibt es oft eine ähnliche Praxis in einer Familie. Ein Testament wird im Doctors’ Commons hinterlegt, wie wir sagen, und dort verbleibt es immer. Es darf nicht angerührt werden. Es darf nicht entfernt werden. Es ist der juristische Beweis, von dem alles abhängt. Außerdem lässt die Familie eine Kopie von ihrem Anwalt anfertigen, um bei Fragen zur Verteilung des Vermögens darauf zurückgreifen zu können.
Und dann, nach dem Wort des Herrn, übergab Jeremia den Kaufbeleg an Baruch, damit er ihn als Zeuge aufbewahre, dass das Land wieder in Besitz genommen werde. „Und ich gab den Kaufbrief Baruch, dem Sohn Nerijas, des Sohnes Machsejas, vor den Augen Hanamels, meines Vetters, und vor den Augen der Zeugen, die den Kaufbrief unterschrieben hatten, vor den Augen aller Juden, die im Gefängnishof saßen. Und ich befahl Baruch vor ihren Augen und sprach: So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Nimm diese Briefe, diesen Kaufbrief, sowohl den versiegelten als auch diesen offenen Brief, und lege sie in ein irdenes Gefäß, auf dass sie viele Tage erhalten bleiben. Denn so spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Es werden wiederum Häuser und Felder und Weinberge in diesem Land gekauft werden“ (V. 12–15).
Es war zwar richtig, dass der Herr sie wegen der Gräuel der Männer von Juda dem König von Babel als Gefangene übergeben würde, aber gleichzeitig sagt der Herr: „Siehe, ich werde sie aus all den Ländern sammeln, wohin ich sie vertrieben haben werde in meinem Zorn und in meinem Grimm, und in großer Entrüstung; und ich werde sie an diesen Ort zurückbringen und sie in Sicherheit wohnen lassen. Und sie werden mein Volk, und ich werde ihr Gott sein. Und ich werde ihnen ein Herz und einen Weg geben, damit sie mich fürchten alle Tage, ihnen und ihren Kindern nach ihnen zum Guten; Und ich werde einen ewigen Bund mit ihnen machen, dass ich nicht von ihnen lassen werde, ihnen wohlzutun; und ich werde meine Furcht in ihr Herz legen, damit sie nicht von mir abweichen“ (V. 37–40). Dies ist ein weiteres Wort des Herrn über den neuen Bund, der ewig sein wird; Er wird sich niemals von seinem Volk abwenden.
Wir wissen, dass die Juden ihr Land noch nie nach dem neuen Bund geerbt haben, noch weniger nach dem ewigen Bund. Sie sollen unter beiden Titeln erben; der neue Bund, um es von allem zu unterscheiden, was jemals zuvor war, der ewige Bund, um zu zeigen, dass der neue Bund niemals veraltet oder überholt werden wird, sondern immer wirksam und gültig für ihren Besitz und ihren Segen sein wird.
Es ist gefragt worden, ob diese Eigentumsurkunden des Kaufs von Jeremia jemals wiedergefunden werden. Das kann ich nicht sagen. Ich denke, dass sie schon längst untergegangen sind; dennoch ist dem Herrn nichts zu schwer. Ich bin mir jedoch sicher, dass der Sinn dieser Urkunden niemals untergehen wird, und ich denke manchmal, dass sie noch ans Licht kommen werden.
Der Herr wird noch sein Herz der Gnade über sein Volk ausschütten. „Und ich werde mich über sie freuen, ihnen wohlzutun, und werde sie in diesem Land pflanzen in Wahrheit mit meinem ganzen Herzen und mit meiner ganzen Seele. Denn so spricht der Herr: Wie ich über dieses Volk all dieses große Unglück gebracht habe, so will ich über sie all das Gute bringen, das ich über sie rede. Und es sollen Felder gekauft werden in diesem Land, von dem ihr sagt: Es ist öde, ohne Menschen und ohne Vieh, es ist in die Hand der Chaldäer gegeben.“ Man wird Felder um Geld kaufen und Kaufbriefe schreiben und sie versiegeln und Zeugen nehmen im Land Benjamin und in den Umgebungen von Jerusalem und in den Städten Judas, sowohl in den Städten des Gebirges als auch in den Städten der Niederung und in den Städten des Südens. Denn ich werde ihre Gefangenschaft wenden, spricht der Herr“ (V. 41–44).
Es fällt auf, dass der Unglaube sich auf zwei Arten zeigt, die genau im Gegensatz zum Glauben stehen. Bevor das angedrohte Unheil oder Gericht aus der Hand des Herrn kommt, glauben die Menschen nicht daran. Sie hoffen immer auf eine Rettung, wo es keine Rettung gibt, auf Frieden, wo kein Frieden ist. Das ist die erste Auswirkung des Unglaubens: man kämpft gegen die Züchtigung des Herrn. Wenn die Züchtigung kommt, stürzen sie alle in Verzweiflung: Dann denken sie, dass mit dem Volk alles vorbei ist und dass es niemals einen Segen aus der Hand des Herrn geben wird. Der Glaube hingegen glaubt an das Gericht, bevor es kommt, aber er glaubt auch an die Güte des Herrn und dass die Barmherzigkeit sich über das Gericht erheben wird.