Behandelter Abschnitt Jes 1,10-17

Der einleitende Aufruf des Propheten richtet sich an das Gewissen. Kein Leser kommt umhin, zu erkennen, dass der Herr durch Jesaja sein Volk wegen undankbarer, sehr großer und hartnäckiger Auflehnung anklagt. Sie ist umso schrecklicher, weil sie ausdrücklich allgemein gehalten ist. Es gab deutliche Unterschiede zwischen Ussija und Jotham, noch mehr und tiefer zwischen Ahas und Hiskia. Aber der Zustand seines Volkes vor dem Heiligen Israels durch und durch konnte nicht wahrhaftig in weniger vernichtenden Begriffen beschrieben werden. In sich selbst waren sie hoffnungslos böse. Und einer der frommsten Könige Judas, der sich über alle Maßen (2Chr 29,3) um die Ehre und den Willen des Herrn bemühte und großherzig genug war, von allen Stämmen sich derer anzunehmen, die sich vor dem demütigten, den sie lange Zeit verachtet hatten. Das war der Anlass zu einem höchst feierlichen Appell. Zugegeben, niemand kann eine besondere Epoche oder einen Ausbruch der Ungerechtigkeit von besonderer Bösartigkeit feststellen. Selbst dies, wie beklagenswert es auch sein mag, ist nicht so verzweifelt wie ein fortwährender Zustand der Entfremdung, in dem ihre Verderbnis der Begleiter der Ungerechtigkeit gegenüber dem war, der immer mit einer Geduld und zärtlichen Barmherzigkeit über sie gewacht hatte, die so vollkommen war wie seine Gerechtigkeit; seine Züchtigungen gingen der Auflehnung nur immer mehr voraus. Nicht einmal tiefes Elend entlockte ihnen Seufzer zu Ihm. Israel war völlig unempfindlich gegenüber ihren abscheulichen Wunden und tödlichen Krankheiten durch seine Hände, die sie liebten, und deren Bereitschaft zu heilen durch ihre gefühllose Gleichgültigkeit zunichtegemacht wurde. Die politische, die bürgerliche und die ländliche Klasse, waren eine verheerende Ruine und Verwüstung; und die Tochter Zion blieb für eine Zeil lang wie eine Hütte im Weinberg, anstatt für immer in königlicher Gnade über allen Rivalen zu sitzen, wie es den Gesegneten des Herrn gebührt. Kurzum, ohne Ihn, dessen Würde es ist, Himmel und Erde zu regieren, und dem es gefiel, einen sehr kleinen Überrest zu bewahren, waren sie wie die verfluchten Städte der Ebene.

Aber ist das das Evangelium? Oder entspricht ein solcher nationaler Aufruf auch nur im Geringsten seinem Geist oder den offenbarten Beispielen derer, die es predigten? Ist es nicht offensichtlich aus den Briefen an die Römer, Korinther, Galater, Epheser und so weiter, wie auch aus der Apostelgeschichte, dass das Evangelium durch Gottes Gnade ausgesandt wird, auf das erwiesene Verderben der Juden nicht weniger als auf das der Griechen, um Gottes Gerechtigkeit in Christus (jetzt, da die Ungerechtigkeit des Menschen unbestritten ist) gegen alle und auf alle, die glauben, zu verkünden? Hier geht die Bewährung noch weiter unter dem Gesetz, als die Regel der Regierung des Herrn über sein Volk. Ihre Sünden und ihre Leiden werden stark betont, und die Barmherzigkeit, die sich mit seinem Gesetz vermischt, wie es in 2. Mose 32-34 erklärt wird, steht dem Propheten vor Augen, wenn er das Volk beharrlich anfleht. Doch war er sich wohl bewusst, dass die Masse immer noch über das Wort stolpern, ungehorsam sein und dem Verderben entgegeneilen würde, und dass ein sehr kleiner Überrest hören und am Ende gesegnet werden und triumphieren würde, wenn der Herr in zweifacher Hinsicht eingreifen würde.

Das ist aber keineswegs das, was das Evangelium jetzt dem Gläubigen kundtut, sondern die Offenbarung dessen, der kommt, um sowohl das angenehme Jahr des Herrn als auch den Tag der Rache unseres Gottes auszurufen: nicht die Geheimnisse, sondern die Offenbarung des Königreichs der Himmel. Das Gericht über die Bösen und die Wiederherstellung des gerechten Überrestes sind hier miteinander verbunden, was ein Zustand ist, der dem Evangelium völlig fremd ist, wie jeder Christ weiß. Und unsere Hoffnungen sind so verschieden von den ihren, wie der Himmel höher ist als die Erde. Sie erwarten, dass der Messias an jenem Tag der Herrlichkeit der Erde das Königreich für Israel wiederherstellt, was Er sicherlich tun wird, und dass Er von Zion aus alle Völker regiert; wir aber hoffen, mit Ihm im Haus seines Vaters zu sein, obwohl wir auch über die Erde herrschen werden. Die, die beides zu einem verschmelzen, betrügen nicht nur den Herrn um seine irdische Herrschaft und Israel um die Verheißungen für sie und das Land, sondern setzen herab und verlieren die himmlische Herrlichkeit Christi und der Versammlung, die unsere eigentliche Stellung ist. Und dieser Verlust ist das Ziel und der Erfolg Satans, seit die Apostel von Männern abgelöst wurden, die die Wahrheit verdarben.

Hier, wie auch anderswo, finden wir ernste und wertvolle Belehrungen, demütigende Lektionen für das Herz des Menschen, und von Seiten Gottes unfehlbares Mitleid und Langmut, aber auch ein ernstes und sicheres Urteil über alles Böse. Überall und zu allen Zeiten leuchtet Gottes Charakter dem Auge des Glaubens entgegen, so wie seine Herrlichkeit jedem Auge an einem Tag, der schnell herbeieilt, erscheinen wird. Aber der allein weise Gott hat es für gut befunden, seine Gedanken zu offenbaren und seine Wege in einer Vielfalt von Formen zu zeigen, die den engen Verstand und das unvorbereitete Herz des Menschen in nicht geringe Verwirrung stürzen. Einige neigen dazu, die Vergangenheit zu vergessen, als ob die Offenbarung der gegenwärtigen Vorrechte alles wäre; viele andere würden die tatsächliche Berufung Gottes zu einer unbestimmten Mischung verschmelzen, einer wahrhaft nicht intelligenten Eintönigkeit, die Israel und die Versammlung, Gesetz und Evangelium, Erde und Himmel, Gnade und Herrlichkeit durcheinanderbringt. Hier handelt es sich durchweg um eine nationale Angelegenheit: nationaler Abfall mit eitler religiöser Selbstgefälligkeit; wie es auch ein nationales Gericht und eine nationale Wiederherstellung für einen Überrest geben wird, durch den Herrn selbst am Tag der Wiederkunft des Herrn.

Zweifellos ist es jetzt, nachdem der Sohn Gottes erschienen ist, an der Zeit, dass wir Ihn hören; und es ist vergeblich, davon zu reden, das Gesetz und die Propheten, Moses oder Elias zu ehren, wenn Er nicht den zentralen und höchsten Platz in unseren Herzen hat. Und es bedeutet, Ihn zu hören, wenn wir glauben, dass der Geist der Wahrheit gekommen ist, um in alle Wahrheit zu leiten. Vieles davon konnten selbst die Apostel noch nicht tragen, bis die Erlösung vollbracht und der Sohn des Menschen dorthin aufgefahren war, wo Er vorher war. Es gebührt daher dem Neuen Testament, dass wir dort unseren besonderen Anteil suchen, die Offenbarung jenes Geheimnisses, das von Zeitaltern und von Generationen her verborgen war. Aber wir können nicht vergessen, ohne Gott zu entehren und uns Schaden zuzufügen, dass es gewisse moralische Prinzipien gibt, die sich niemals ändern, ebenso wenig wie Gott unter seinem Niveau handeln oder sprechen kann, wie herablassend Er auch gegenüber dem Geschöpf sein mag.

So ist der Gehorsam immer der richtige Weg für den Gläubigen, und die Heiligkeit ist untrennbar mit der neuen Natur verbunden. Doch dann hängt der Charakter des Gehorsams und die Tiefe der Heiligkeit notwendigerweise von dem Maß des von Gott gegebenen Lichts und der Kraft der Motive ab, die Er offenbart, um am Herzen zu wirken. Was in der levitischen Zeit und Ordnung erlaubt war, ist jetzt weitgehend fehl am Platz, wenn wir die Autorität des Heilands beachten. Und das gilt für die öffentliche Anbetung und den Dienst Gottes mindestens ebenso auffallend wie für das private Leben und die private Pflicht. In vielen Maßnahmen und auf viele Arten hat Er durch die Propheten zu den Vätern gesprochen; jetzt hat Er in der Person seines Sohnes gesprochen. Daher nimmt der Unglaube den Charakter des Widerstandes gegen die vollste Liebe, das Licht, die Autorität und die Weisheit an, die sich in Ihm offenbart haben, der das Bild des unsichtbaren Gottes ist – Er selbst ist Gott über alles, gepriesen in Ewigkeit; während der Glaube, der sich vor Ihm, der sich so gezeigt hat, gebeugt hat, es liebt, die früheren Aussprüche zu hören und das wahre Licht zu reflektieren, das jetzt scheint, zusammen mit den schwächeren, aber ebenso göttlichen Lichtern, die die Dunkelheit der menschlichen Nacht durchdrungen haben; denn alle gesegneten Verheißungen Gottes haben sich jetzt in Christus bestätigt.

Die Überschrift lautet: „Das Gesicht Jesajas, des Sohnes des Amoz, das er über Juda und Jerusalem geschaut hat in den Tagen Ussijas, Jothams, Ahas’, Jehiskias, der Könige von Juda“ (V. 1). Dies gibt der gesamten Zusammenstellung eine Einheit, im Unterschied zu den einzelnen Daten wie in Jesaja 6,1; 7,1; 14,28 und 20,1. In genauer Übereinstimmung mit allem hat das erste Kapitel dann einen allgemeineren Charakter als alles andere in diesem Buch. Es klagt das Volk und die Hauptstadt und das Heiligtum in ergreifender Weise der gröbsten Undankbarkeit an.

Durch den Propheten, der vor uns steht, handelt Gott immer noch mit seinem Volk als Gesamtheit; und deshalb fleht Er sie wegen ihrer Missetaten an, indem Er ein vollständiges, durchdringendes und sogar in Einzelheiten gehende Beschreibung ihrer bösen Wege darlegt. Denn wenn die Prophetie die Gläubigen durch das sichere Wort des zustimmenden Segens des Herrn ermutigt, so wirft sie ein festes und überführendes Licht auf den tatsächlichen Zustand derer, die seinen Namen tragen; ihre Hoffnungen stärken die, die sich ihren heiligen Sätzen beugen. Daher kann sie, wenn sie in gottesfürchtiger und ehrfürchtiger Weise gehandhabt wird, niemals populär sein, obwohl Begriffe, die aus ihr gezogen und erregend verwendet werden, es sein können. Aber der Geist richtet es in Gottes Gegenwart an das Gewissen, und es gibt nichts, wovor der Mensch mehr zurückschreckt.

Wenn es den Herrn im Herzen schmerzte, die große Schlechtigkeit des Menschen auf der Erde zu sehen und ihn vom Angesicht der Erde auszutilgen, was war es dann für Ihn, an dem auserwählten Volk voller Krankheit und Wunden zu verzweifeln? Denn obwohl Er schlug, wurden sie nur verstockt und lehnten sich mehr und mehr auf. Und die äußeren Katastrophen fielen völlig aus, obwohl Er es so weit zugelassen hatte, dass nur seine Barmherzigkeit eine solch schonungslose Zerstörung verhinderte, wie die, die über die verfluchten Städte Sodom und Gomorra hereinbrach. Wie klein ist doch der Überrest, verglichen mit den Tagen Davids und Salomos, wie böse und gefallen auch jetzt!

Müssen die Einzelheiten als weiterer Beweis für diese Bemerkungen aufgezeigt werden? „Hört, ihr Himmel, und horche auf, du Erde! Denn der Herr hat geredet: Ich habe Kinder großgezogen und auferzogen, und sie sind von mir abgefallen. Ein Ochse kennt seinen Besitzer, und ein Esel die Krippe seines Herrn; Israel hat keine Erkenntnis, mein Volk hat kein Verständnis. Wehe der sündigen Nation, dem Volk, belastet mit Ungerechtigkeit, den Nachkommen der Übeltäter, den bösen Söhnen! Sie haben den Herrn verlassen, haben den Heiligen Israels verschmäht, sind rückwärts gewichen. Warum solltet ihr noch weiter geschlagen werden, da ihr nur den Abfall mehren würdet? Das ganze Haupt ist krank, und das ganze Herz ist siech. Von der Fußsohle bis zum Haupt ist nichts Gesundes an ihm: Wunden und Striemen und frische Schläge; sie sind nicht ausgedrückt und nicht verbunden und nicht mit Öl erweicht worden. Euer Land ist eine Wüste, eure Städte sind mit Feuer verbrannt; eure Äcker – Fremde verzehren sie vor euren Augen; und eine Wüste ist es, wie eine Umkehrung durch Fremde. Und die Tochter Zion ist übriggeblieben wie eine Hütte im Weinberg, wie eine Nachthütte im Gurkenfeld, wie eine belagerte Stadt. Wenn der Herr der Heerscharen uns nicht einen kleinen Überrest gelassen hätte, wie Sodom wären wir, Gomorra gleich geworden“ (V. 2–9).

So rief der Gesetzgeber in seinem Lied Himmel und Erde zu hören (5Mo 32,1), als er den Namen des Herrn verkündete und dem Volk jenen forschenden Blick in die Zukunft vor Augen stellte, der durch göttliche Macht das Versagen und den Untergang Israels einbezog. Mose sieht den Herrn, wie Er Israels Götzendienst richtet und sein Angesicht vor ihnen verbirgt, auch den Ruf der Heiden, aber um sie zur Eifersucht zu reizen, nicht um sie für immer aufzugeben; und schließlich sein herrliches Eingreifen, um sie und das Land zu befreien und Gericht an ihren Widersacher zu üben, während Er am Ende die Nationen dazu bringt, sich mit seinem Volk zu freuen.

Jesaja wurde es gegeben, diesen herrlichen Umriss zu beschreiben, indem er den Messias und sein Werk und seine Herrschaft in der klarsten und reichsten Weise für alle vorstellt, die Augen haben, um zu sehen. Hier ist es das dunkle Bild ihrer Sünden. Welch ein Plädoyer Gottes und für Gott! Himmel und Erde werden aufgefordert, die Klage gegen sein Volk zu hören. Die stumpfsinnigsten ihrer eigenen Lasttiere haben sie beschämt. Gottes Züchtigungen waren ebenso vergeblich wie seine gnädige Erziehung. Die politische Klasse war von Fußsohle bis zum Haupt krank und abscheulich; Medizin und Heilmaßnahmen wurden völlig vernachlässigt. Land und Stadt waren eine Wüste und ein Ort der Verwüstung; der Boden von Fremden umgekehrt. Die Tochter Zion erfreute sich nicht mehr an all den heiligen Festen, sondern blieb in Not und Einsamkeit zurück wie eine belagerte Stadt. Aber dass der Herr einen sehr kleinen Überrest übriggelassen hatte. Der Prophet sagt: Wir wären wie Sodom und wie Gomorra. Plötzliche und vollständige Zerstörung war ihr verdientes Verhängnis. Die letzten Kapitel der Prophezeiung, wie auch andere im Ganzen, bezeugen das Gericht, das durch Feuer an der Masse vollzogen wird, wobei der Überrest als der Diener des Herrn unter seinem gerechten Knecht ebenfalls befreit und gesegnet wird.

Es geht durchweg um den Juden, nicht um die Versammlung. Zion misst das Vorrecht und die Schuld von Juda. Nirgendwo in der Schrift wird es auf die Versammlung angewendet, die der Leib Christi ist. In Hebräer 12,22 wird diese von Zion unterschieden; und in Offenbarung 14 wird Zion deutlich von den bereits oben Verherrlichten unterschieden, wie die Versammlung dann ist. In Matthäus 21,5; Johannes 12,15; Römer 9,33; 1. Petrus 2,6 hat das Wort seinen historischen Sinn. Und so ist es auch in Römer 11,26. Die Versammlung in einem dieser Fälle zu lesen, würde keinen richtige Sinn ergeben. Und das sind alle Vorkommen im Neuen Testament.

Aber hat ein solche Aufforderung an Juda nicht auch eine Bedeutung für uns? Nicht nur, dass die Versammlung Gottes herausgerufen und gebildet wurde, als alles gescheitert war: Der Mensch, Israel, die Welt, sie alle wurden am Kreuz moralisch gerichtet. Sondern auch für uns ist das Haus Gottes in Unordnung. Die letzte Zeit der vielen Antichristen ist längst angebrochen. Das christliche Zeugnis hat sich gründlicher und weiter von Gott entfernt als das jüdische, trotz unermesslich größerer Vorrechte. Was bleibt da als das Gericht für die Menge, mit dem Vorbehalt der Gnade für die, die sich unter Gottes mächtige Hand demütigen? Erzeugt dies Härte im Gefühl? Im Gegenteil, eine Gesinnung der Fürbitte ist der unveränderliche Begleiter einer heiligen Beachtung der Prophezeiung, beide sind die Folge der Gemeinschaft mit Gott. Er liebt sein Volk zu sehr, um gleichgültig auf ihre Sünden zu blicken, und zwar auf die Sünden aller Menschen. Er muss seine empörte Majestät rechtfertigen, und die, die das Geheimnis seiner Gedanken kennen, können nicht anders, als in eindringlichem Verlangen zum Wohl der Menschen und der Ehre des Herrn hinauszugehen. Aber die wahre Liebe hat keine Gemeinschaft mit den unfruchtbaren Werken der Finsternis; vielmehr tadelt sie sie. Die Liebe, die von Gott ist, misst auch nicht die Sünde, wie es die Natur tut, sondern fühlt zuerst und am meisten das, was Ihn selbst, seinen Charakter und sein Wort herabsetzt.

Was Israel betrifft, so waren sie schuldiger als die Nationen, so schlecht wie die Schlimmsten. Daher ist es nicht mehr das Verhängnis, sondern es sind die Gräuel von Sodom und Gomorra.

Hört das Wort des Herrn, Vorsteher von Sodom; horcht auf das Gesetz unseres Gottes, Volk von Gomorra! Wozu soll mir die Menge eurer Schlachtopfer?, spricht der Herr. Ich habe die Brandopfer von Widdern und das Fett der Mastkälber satt, und am Blut von Stieren und Lämmern und jungen Böcken habe ich kein Gefallen. Wenn ihr kommt, um vor meinem Angesicht zu erscheinen: Wer hat dies von eurer Hand gefordert, meine Vorhöfe zu zertreten? Bringt keine wertlose Opfergabe mehr! Räucherwerk ist mir ein Gräuel. Neumond und Sabbat, das Berufen von Versammlungen: Frevel und Festversammlung kann ich nicht ertragen. Eure Neumonde und eure Festzeiten hasst meine Seele; sie sind mir zur Last geworden, ich bin des Tragens müde. Und wenn ihr eure Hände ausbreitet, verhülle ich meine Augen vor euch; selbst wenn ihr das Gebet vermehrt, höre ich nicht: Eure Hände sind voll Blut. Wascht euch, reinigt euch; schafft mir die Schlechtigkeit eurer Handlungen aus den Augen, hört auf, Böses zu tun! Lernt, Gutes zu tun, trachtet nach Recht, leitet den Bedrückten; verschafft Recht der Waise, führt die Rechtssache der Witwe! (1,10–17).