Behandelter Abschnitt 2Mo 14

Dieses Kapitel stellt uns eine andere Ordnung von Überlegungen vor Augen. Obwohl es keine stabile Grundlage ohne das Opfer Christi geben kann, gibt es an sich nicht den vollen Segen der Gnade in der Erlösung, sondern legt nur die Grundlage dafür. Ohne das Opfer gibt es nichts Gutes, Gerechtes oder Heiliges, soweit es uns betrifft; ohne dieses gibt es keinen angemessenen Umgang mit der Sünde und auch keine Rechtfertigung der Majestät Gottes. Dennoch ist Frieden unmöglich, wenn wir nur das haben, was dem Passah entspricht. Jemand muss in das eintreten, was jenseits ist, wenn wir wirkliche Ruhe und Freude und Gemeinschaft haben wollen. Daher finden wir hier, dass Gott zulässt, dass die ganze Macht des Feindes gegen Israel aufgerüstet wird. Niemals waren sie in größerer Angst, als nach der Teilnahme am Passahmahl. Doch diese Angst wurde von Gott benutzt, um die völlige Unfähigkeit Israels zu zeigen, mit der Schwierigkeit fertig zu werden. Sie diente dem Zweck, die ganze Macht Satans gegen sein Volk aufzubieten, damit er es für immer zerstören konnte. Und das tut Er auch. Der Pharao, sein Heer und seine Wagen – die ganze Blüte Ägyptens – waren dort hinaufgezogen und bereit, die armen Kinder Israels zu verschlingen. Die Zerstörung auf die eine oder andere Weise schien unausweichlich zu sein. Das Meer lag vor ihnen; sie waren von allen Seiten eingeschlossen, mit dem Pharao und seinem Heer hinter ihnen. Wie war es da möglich, eine Tür der Befreiung zu sehen? Gott war gerade dabei, eine beispiellose Befreiung zu vollbringen, was der leuchtende und feste Grund dafür bleibt, auf einen solchen Gott zu zählen. Welche Schwierigkeiten sich auch immer vor Israel auftun mochten, ganz gleich, woher sie kamen oder welchen Charakter sie hatten, der Tag des Schilfmeers ist immer, ob in den Psalmen oder bei den Propheten, der Punkt, zu dem sich das Herz eines Israeliten, der belehrt ist, hinwendet. Dort zeigte Gott nicht nur, was sein muss, damit Er in gerechter Weise davon absehen kann, ein sündiges Volk zu richten (und damit zu vernichten), sondern was Er ist, um sein Volk gegen alle seine Feinde zu verteidigen, selbst wenn sie die mächtigsten wären.

Das ist also die große Wahrheit, die in 2. Mose 14 gelehrt wird; und hier nimmt Gott den richtigen Platz des Heilands ein. Errettung bedeutet immer viel mehr, als dass meine Sünden durch den Tod Christi gerichtet werden. Erlösung bedeutet, dass ich im Triumph der Erlösung durch Christus für mich bewusst zur Erkenntnis Gottes gebracht werde. Daher wird man feststellen, dass in der Lehre des Neuen Testaments niemals ein solcher Gedanke zugelassen wird, dass die Errettung nur der Anfang des Segens ist. Menschen, die nicht von der biblischen Wahrheit durchdrungen sind, neigen oft dazu, von der Errettung in einer geringschätzigen oder zumindest oberflächlichen Weise zu reden. Sie sprechen von einem Menschen vielleicht als „nicht glücklich; aber immerhin ist er gerettet“. Niemals treffen wir im Neuen Testament auf eine solche Ausdrucksweise. Errettung bedeutet bewusste Befreiung. Es ist nicht nur eine gute Hoffnung, erlöst zu werden, sondern dass die Person selbst aus Gnade keinen Zweifel daran hat. Die entsprechende Kraft verlieren die Menschen oft durch eine unbiblische Ausdrucksweise. In der Tat gehört die Leugnung der Errettung als eines gegenwärtigen Zustandes zum aktuellen Wert der Christenheit, und die Wahrheit wird auf die eine oder andere Weise von den Parteien bekämpft, die sich sonst gegenseitig bekämpfen. Der Arminianismus wehrt sich natürlich dagegen, da seine Lehre das Heil weitgehend von den Leistungen des Menschen abhängig macht; während der Calvinismus dem Heil im „Vorsatz Gottes“ oder irgendeinem Jargon dieser Art zustimmen würde, während der Betreffende in der Zwischenzeit weder Trost noch irgendeinen festen Halt für seine Seele haben kann. Weit entfernt von beidem ist die Wahrheit und die Ausdrucksweise der Schrift; und an die Schrift müssen wir uns halten.

So wird in Römer 5 sehr deutlich auf die Erlösung Bezug genommen und in völligen Gegensatz zu dem gesetzt, was Gott durch das Blut Christi für uns gewirkt hat. Der Apostel sagt: „Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus, als wir noch Sünder waren, für uns gestorben ist. Vielmehr nun, da wir jetzt durch sein Blut gerechtfertigt sind [es ist offensichtlich dieselbe große Wahrheit wie beim Passahfest], werden wir durch ihn gerettet werden vom Zorn“ (V. 8.9). Es ist klar, dass Errettung hier nicht einfach bedeutet, dass eine Person von Schuld gereinigt wird, sondern die wirkliche Anwendung des Werkes Christi in seiner ganzen Fülle; nur dass wir es noch nicht für unseren Körper haben. Wir werden „durch ihn gerettet werden vom Zorn. Denn wenn wir, da wir Feinde waren, mit Gott versöhnt wurden durch den Tod seines Sohnes [das war der Anfang], so werden wir viel mehr, da wir versöhnt sind, durch sein Leben gerettet werden“ (V. 9b.10). Es ist also klar, dass die Erlösung nicht nur den Tod, sondern auch das Leben Christi erfordert und einschließt; dass die Erlösung nicht nur voraussetzt, dass die Schuld durch sein Blut getilgt wird, sondern dass wir selbst erhalten bleiben und durch alle Schwierigkeiten ‒ vergangene, gegenwärtige und zukünftige ‒ hindurchgebracht werden. Es ist also eine völlige Befreiung von allem, was gegen uns vorgebracht werden kann; nicht ein Durchziehen durch die Welt mit der Hoffnung auf schützende Barmherzigkeit, was die Vorstellung des Menschen ist, sondern ein völliger Sieg über den Feind in Gegenwart und Zukunft.

Das entsprechende Vorbild oder das Prinzip haben wir hier zum ersten Mal, wenn Mose „heute“ sagt und von der Rettung des Herrn spricht; und wiederum später im Kapitel: „Der Herr hat Israel gerettet.“ Wie schön die Genauigkeit der Schrift! Wir hätten einfügen können, dass der Herr Israel in der Nacht des Osterlammes gerettet hat; aber nirgends ist ein solcher Ausdruck zu hören. Nein, sie wurden beschützt, aber im eigentlichen Sinne noch nicht gerettet. Errettung bedeutet die bekannte Vernichtung ihrer Feinde, da Gott in der Majestät seiner Macht aufgestiegen war und sich vollständig in ihrem Schicksal offenbart hatte. Hier standen sie eindeutig auf dem einfachen Grund der Gnade; und gleich danach haben wir das triumphale Lied Moses und der Kinder Israel: „Singen will ich dem Herrn, denn hoch erhaben ist er; das Pferd und seinen Reiter hat er ins Meer gestürzt. Meine Stärke und mein Gesang ist Jah, denn er ist mir zur Rettung geworden“ (15,1.2). Dieser letzte Satz ist also nicht nur ein beiläufiger Ausdruck; es ist die beabsichtigte und passende Ausdrucksweise des Heiligen Geistes. Wir sollen zur Kenntnis nehmen, dass wir jetzt von Errettung sprechen können, nicht vorher.