Behandelter Abschnitt 2Mo 12

Schließlich folgt in diesem Kapitel der große, entscheidende Schlag, bei dem es keinen Anschein einer zweiten Ursache gab und die Hand Gottes sich in einer noch nie dagewesenen Weise bemerkbar machte. Murren und sogar Hagel waren keine ungewöhnlichen Besucher in Ägypten, noch weniger waren es andere Plagen. Es war unmöglich, die Besonderheit einiger der Plagen zu leugnen. Zugleich entsprachen sie alle so eindeutig seinem Wort und fielen nacheinander mit so erschreckender Häufigkeit und ungeheurer Kraft auf sie, dass sie die Hand Gottes anerkannten. Die Zauberer selbst sahen sich als besiegt an; denn was immer sie anfangs mit ihren Zaubereien anstellen mochten, sie wurden bald zum Schweigen gebracht. Aber schließlich kommt die letzte Plage, die Tötung der Erstgeborenen im Land, und damit wird die Trennlinie zwischen den Freunden und Feinden des Herrn noch deutlicher. Auch in der dritten und vierten Plage finden wir, dass Gott sein Volk abgrenzt. Zunächst mag es sich um eine allgemeine Abgrenzung gehandelt haben, aber allmählich wird eine Trennung immer deutlicher. Jetzt war sie unbestreitbar. Eine weitere Plage könnte, wenn nicht muss, die Zerstörung der Nation bedeuten. Israel musste jetzt ziehen. Der Pharao hatte die Aufforderung des Herrn zur Ehrung seines Erstgeborenen Israel verschmäht und war von Anfang an gewarnt worden, dass, wenn er sich weigern würde, ihn ziehen zu lassen, „siehe, so werde ich deinen Sohn, deinen erstgeborenen, töten“ (2Mo 4,22). Die Häupter der Häuser fielen danach am Schilfmeer mit dem Heer des Pharao; aber die zehn Plagen waren in der Art vorbereitender Züchtigungen, nicht das Bild eines so weitreichenden und undifferenzierten Gerichts.

Aber die Frage, die in dieser Osternacht entschieden wurde, betraf die Juden nicht weniger als die Ägypter. Gott war als Richter da und befasste sich mit der Sünde des Menschen. Wie konnte Israel dann entkommen? Das war es, was dargelegt werden musste: Ein geschlachtetes Lamm wird zum einzigen Mittel der Sicherheit⁴ – das gesprengte Blut des Lammes. Es gab noch andere Anforderungen vonseiten Gottes, die zeigten, dass dies einen anderen und unendlich ernsteren Charakter hatte als die vorausgegangenen Plagen. Es war nicht nur eine Tatsache, sondern ein Vorbild, und doch war es ein Vorbild nicht für ein irdisches Wehe, sondern für ein Gericht vor den Augen Gottes – ein Gericht über die Sünde. Es wurden also nicht nur Insekten oder die Elemente eingesetzt, sondern Gott setzte einen Zerstörer für die Erstgeborenen von Mensch und Tier ein. Hier musste der Mensch dem Tod ins Auge sehen, und zwar bei denen, was ihm am liebsten waren – seinen Erstgeborenen.

Daher wird uns das Passah vor Augen geführt, von dem das Neue Testament ausführlich berichtet – das Bild des Christus, des Lammes Gottes, das für uns geopfert wurde, mit der auffälligen Begleiterscheinung, dass der Sauerteig absolut ausgeschlossen wurde. Der Sauerteig ist ein Bild der Ungerechtigkeit in ihrer Tendenz, sich auszubreiten, indem sie sich mit dem verbindet, was ihrer Einwirkung ausgesetzt war. Das Fleisch des Lammes sollte nicht roh oder gekocht gegessen werden, sondern im Feuer gebraten, das starke und offensichtliche Zeichen des schweren, schonungslosen Gerichts Gottes. Es muss und soll so sein; denn hierin traf Christi Tod unsere Sünden und Gottes Gericht. So und nur so sollte der Israelit von dem Lamm essen, geheiligt durch und zu diesem heiligen Fest, indem er von seinem gebratenen Fleisch in der Nacht aß und bis zum Morgen nichts übrigließ, oder, wenn etwas übrigblieb, es mit Feuer verbrannte. Es war eine Angelegenheit zwischen Gott und dem Menschen, außerhalb des Bereichs der Sinne und der Natur. Es war abseits von allen gewöhnlichen Speisen. Die ganze Gemeinde Israels durfte und musste es essen, aber kein Fremder – es sei denn, er war beschnitten, kein Ausländer, kein angestellter Knecht, sondern nur der, der gekauft und beschnitten war; und wenn es gegessen wurde, musste es von bitteren Kräutern begleitet werden – Reue unsererseits, die Frucht der Wahrheit, die uns durch die Gnade zuteilwurde. „Und so sollt ihr es essen: eure Lenden gegürtet, eure Schuhe an euren Füßen und euren Stab in eurer Hand. Und ihr sollt es essen in Eile. Es ist ein Passah des Herrn“ (V. 11).

Andererseits umfasste das Passahfest in seinem Vorbild nicht das volle Ergebnis des Werkes Christi in Trost und Segen. Es gab kein Abendmahl. Wie es von diesem Fest an anderer Stelle heißt: „Jeder ging in sein eigenes Zelt“, so wird, obwohl es hier das Haus des Israeliten im Land Ägypten war, dennoch keine Gemeinschaft gesehen. In gewissem Sinn ist das, was dargelegt wurde, noch wichtiger, denn es liegt der Gemeinschaft zugrunde, ohne die es entsprechend dem heiligem Wesen Gottes keine geben kann.

Kurz gesagt, das Passahfest war das Gericht über die Sünde vor Gott. So wie Er niemals die Notwendigkeit dieses Gerichts aus den Augen verliert, so können wir es niemals ohne Schaden für uns auf die leichte Schulter nehmen. So sehr man sich durch die Barmherzigkeit Gottes über das freut, was darauf aufbaut und seine Ergänzung ist, so süß und kostbar es ist, auf dem Weg der Auferstehung in die himmlische Herrlichkeit selbst zu folgen, so wenig darf man einen Augenblick vergessen, dass das, was an Tiefe des Leidens und an wirksamem Wert vor Gott allein steht, der Tod Christi ist. Dies wird uns hier also mit der größtmöglichen Sorgfalt vor Augen geführt; denn der Geist Gottes gibt den Anspielungen an anderer Stelle einen breiten Raum. In der Tat ist es eines jener Feste, die niemals aufhören sollen, solange Menschen gerettet werden sollen. Als einziges Fest, das im Land Ägypten gefeiert werden konnte, wurde es besonders für die Wüste festgelegt (4Mo 9); und wenn Israel das Land wieder betreten wird, selbst wenn die Zeit der Herrlichkeit für die Welt kommt, wird es immer noch das Passahfest geben. So wird es auch für die irdischen Menschen sein, wenn sie wieder im Land Gottes hier auf der Erde gesammelt werden. So hat das Passahfest vor allem einen grundlegenden und dauerhaften Charakter, der über alle anderen Feste hinausgeht. Daraus können die Kinder Gottes sicher ableiten, was sein Gegenbild für Gott selbst sein muss.

⁴ Bischof Colenso (Teil I, Kap. 11) hat ebenso schwache wie bösartige Einwände gegen den Bericht über das Passahfest angehäuft. Sein Hauptargument scheint zu sein, dass „an einem einzigen Tag die gesamte riesige Bevölkerung Israels, so groß wie die von London, angewiesen wurde, das Passahfest zu feiern, und es auch tatsächlich feierte.“ Dafür liefert der Text nicht nur keinen Grund, sondern widerlegt ihn eindeutig. Der vorgeschriebene Modus sah vor, dass das Lamm am zehnten Tag des Monats Abib ausgesucht und bis zum vierzehnten Tag aufbewahrt werden musste, an dessen Abend es geschlachtet wurde. „Diese Nacht“ und „jene Nacht“ können diese Anweisungen keineswegs entkräften, noch ist ihre eigene Bedeutung zweifelhaft. Außerdem kann die Ankündigung lange vor dem zehnten Abib erfolgt sein. Jeder kennt die Gewohnheit im Hebräischen und auch in anderen Sprachen, dass sich der Sprecher auf das betreffende Hauptereignis stützt, auch wenn es keine ausdrücklichen Vorbemerkungen gab, die die Sinnlosigkeit der Aussage verdeutlichen. Alle anderen Elemente werden von dem Gegner übertrieben, die Zahl der erforderlichen Lämmer ebenso wie der Grad der Eile, die kaum etwas anderes als ihr Brot betraf, da sie ansonsten für ihren Auszug bereitstanden, den sie voll und ganz erwarteten.

Was die von Bischof Colenso aufgeworfenen Schwierigkeiten in den Kapiteln 20 und 21 betrifft, nämlich die geringe Anzahl von Priestern für ihre Arbeit, sind erfunden und zeugen von großer Unachtsamkeit gegenüber den Tatsachen in der Heiligen Schrift. So hatten Aaron und seine Söhne keine solche Aufgabe beim Passahfest, wie wir es bei der außergewöhnlichen Tempelfeier in 2. Chronika 30,3 finden. In Ägypten war es im Wesentlichen ein Familienfest, und so war es wahrscheinlich auch in der Wüste: Kein einziges Wort bindet es an die Anwesenheit oder das Handeln der Priester. Sein familiärer Charakter erscheint auch im Neuen Testament. Die Israeliten, die sich in der Wüste nicht beschneiden ließen, hätten keine Arbeit für Aaron und seine Söhne finden können; denn dieser Ritus war die Grundlage für alles andere, und doch wurde er dort und damals sicherlich vernachlässigt.↩︎