Behandelter Abschnitt 2Mo 4

Dann folgen Zeichen wundersamer Art als Beweis für den Auftrag des Herrn an seinem Knecht. Die Aufmerksamkeit Moses wird auf das gelenkt, was in seiner Hand war – ein Stab, der, als er auf die Erde geworfen wurde, zu einer Schlange wurde. Das Wort ist etwas vage und hat wahrscheinlich eine weitere Bedeutung und nicht so eindeutig wie eine Schlange. Es ist das gleiche Wort, das allgemein für Seeungeheuer verwendet wird. Es ist allgemein bekannt, dass das, was in 1. Mose 1,21 mit „Seeungeheuer [o. Langgestreckte]“ übersetzt wird, die riesigen Geschöpfe der Tiefe bedeutet; so dass es nicht ganz richtig ist, es hier auf eine Schlange zu beschränken, wie es sicher falsch ist, es dort Wale zu nennen. Es drückt richtigerweise ein Ungeheuer aus, das, wie ich annehme, amphibisch ist, nicht unbedingt wie ein Fisch, noch weniger wie ein Wal, der auf das Wasser beschränkt ist, noch wie eine Schlange, die auf das Land beschränkt ist. Aber wie auch immer dies von anderen beurteilt werden mag, es scheint, dass hier ein Geschöpf mit solchen Eigenschaften gemeint war, obwohl es nicht speziell eine Schlange war. Der Punkt dieses Wunders war die Verwandlung von Macht (was ein Stab in der Schrift bedeutet) in etwas Satanisches. Der Stab ist das Symbol der Autorität; er kann auch für Züchtigung stehen. Aber keine Züchtigung ist richtig, wenn sie nicht von gerechter Autorität ausgeht; und daher die Verbindung zwischen den beiden Vorstellungen in diesem Zeichen. Der Stab der Macht, der dann eine satanische Form annimmt, scheint mit dem Zeichen gemeint zu sein, das Mose zuerst gegeben wurde. Das war genau der Stand der Dinge im Land Ägypten.

Aber da war noch mehr; und das war daher eine viel persönlichere Prüfung. Mose wurde vom Herrn aufgefordert, seine Hand in seinen Gewandbausch zu legen. Zweifellos war der Ort bedeutsam, ebenso die Wirkung; denn als er sie wieder herauszog, war seine Hand aussätzig wie Schnee – das wohlbekannte Bild für die Sünde, zumindest in ihrem verunreinigenden Charakter, wenn nicht in der Ohnmacht, auf die sie den Menschen reduziert. Im gesamten Wort Gottes gibt es zwei bekannte Bilder von Sünde. Beide scheinen im Neuen Testament verwendet zu werden, wie wir es kennen, wenn auch einer von ihnen im Alten Testament mehr im Vordergrund steht. Die Lähmung, wie sie in unserer Version genannt wird, ist das Bild für die Auswirkungen der Sünde als gründlich zerstörend für die menschliche Kraft – für die Sünde, die den Schuldigen in einen Zustand der Schwäche stürzt – „ohne Kraft“, wie es im Römerbrief heißt. Der Aussatz ist das Bild für ihre Verunreinigung. Das sind die beiden Formen, in denen die Sünde besonders dargestellt wird.

Aber andererseits, als Mose auf das Wort Gottes hin seine Hand wieder in seinen Gewandbausch legte, wurde sie wie sein anderes Fleisch.

Wenn sie auf diese beiden Zeichen nicht hören würden, gab es noch ein drittes, das den Fluss betreffen würde. Wir alle wissen, was die Ägypter über den Nil dachten. Das, was sowohl zur Erfrischung als auch zur Reinigung dienen sollte, wird zum Zeichen des Todes – kein Leben mehr im Körper. Das ist die bekannte symbolische Bedeutung des Blutes in der Heiligen Schrift.

All dies zeigt, dass Gott über alle Umstände absolut gebietet, aber in der Hand seines Dieners und zugunsten seines Volkes. Sie sollen wissen, dass Gott entsprechend dem wirkt, was ausschließlich Ihm gehört. Es könnte nichts Gründlicheres geben. Schau dir die Autorität in der Welt an, oder das, was den Menschen betrifft, oder die Mittel der Natur: Ein Mensch bringt die Zeugnisse dessen, der souverän über jeden Bereich war. Dies scheint in diesen drei Zeichen vermittelt zu werden. Zugleich aber, meine Brüder, ist hier eine Warnung angebracht; und es scheint ein heilsamer Gedanke zu sein, den man immer im Auge behalten sollte. Wir dürfen in solchen Punkten nicht annehmen, dass wir die ganze Wahrheit herausgefunden haben, auch wenn wir vielleicht einige wahre Elemente gefunden haben. So zuversichtlich wir auch sein mögen, dass wir von Gott gelehrt werden, so folgt daraus nicht notwendigerweise, dass es nicht noch eine andere Seite der Wahrheit geben könnte, die wir erst noch genauer kennenlernen müssen. In der Tat ist es eine der gesegneten Eigenschaften des Wortes Gottes, dass wir niemals annehmen können, eine erschöpfende Sicht der Schrift zu besitzen. Denn die Schrift vermittelt Gottes eigene Unendlichkeit, wie auch immer Er zu uns herabsteigen und die Sprache der Menschen annehmen mag, wie wir wissen, dass Er es getan hat. Es wird zugegeben, dass die menschliche Sprache natürlich das Endliche ist; aber der, der in das Endliche hinabsteigt, ist selbst unendlich, und das dürfen wir nie aus den Augen verlieren, auch wenn wir es jetzt in seiner allgemeinsten Form ausdrücken. Es ist in der Tat eine sehr wichtige Wahrheit, die wir festhalten sollten, und die nicht weniger voller Trost und Segen für uns.

Lasst uns also dankbar für all das sein, was wir als wahr und von Gott kommend erkennen, aber nehmen wir nie an, dass wir die ganze Wahrheit erfasst haben. „Denn wir erkennen stückweise“ (1Kor 13,9). Verlassen wir uns darauf, dass Gott die Wahrheit für unsere Erkenntnis in dem Maß hervorbringt, wie es seiner Herrlichkeit entspricht, und wie es Ihm gefällt, um den Zweck, zu dem Er sie offenbart hat, vollständiger zu erfüllen.

Dann findet Mose eine weitere Schwierigkeit. Er sagt: „Ach, Herr, ich bin kein Mann der Rede, weder seit gestern noch seit vorgestern, noch seitdem du zu deinem Knecht redest; denn ich bin schwer von Mund und schwer von Zunge!“ (V. 10). Man wundert sich, dass er so lange gebraucht hat, um das herauszufinden. Wenn Gott ihn gesandt hat, was hatte das mit der Sache zu tun? Die eigentliche Schwierigkeit ist immer diese: Man denkt an sich selbst, statt an den Herrn. Es ist erstaunlich, was für einen Unterschied es ist, wenn man es sich leisten kann und sich dazu entschlossen hat, sich selbst fallen zu lassen. Es ist klar, dass Gott der beste Richter sein muss. Wenn Er einen Menschen erwählt, der langsam spricht, wer kann dann Nein sagen? Dennoch soll niemand annehmen, dass dies in der geringsten Geringschätzung von Mose gesagt wird – nicht so, sondern zu unserem eigenen Nutzen und zu unserer Belehrung, und um uns davor zu bewahren, dass wir denselben Teil mit noch weniger Entschuldigung ausführen; denn Gott hat uns das Schwanken eines so treuen Dieners vor Augen gestellt, um uns vor ähnlichen oder anderen Fehlern zu bewahren.

Das Ergebnis ist, dass der Herr am Ende wirklich unzufrieden ist mit der Leichtigkeit, mit der sein Knecht widerspricht. „Da entbrannte der Zorn des Herrn gegen Mose, und er sprach: Ist nicht Aaron, der Levit, dein Bruder?“ (V. 14a). Das ist eine große Demütigung! Er hätte das einfache und glückliche Werkzeug Gottes in dem mächtigen Werk sein können; aber Aaron wird erwähnt, um teil daran zu haben. „Ich weiß, dass er reden kann; und siehe, er geht auch aus, dir entgegen; und sieht er dich, so wird er sich freuen in seinem Herzen“ (V. 14b).

So finden wir die Verbindung von Aaron mit Mose, die viele wichtige Folgen hat, und einige davon sind von ernstem Charakter, wie dieses Buch berichtet.

Eine weitere Tatsache wird erwähnt, bevor wir das Kapitel beenden, und zwar eine von tiefer und ernster praktischer Bedeutung. Gott wollte Mose Ehre erweisen, aber es gab bereits eine Entehrung für Ihn im Haus Moses. Das konnte Gott nicht übergehen. Wie kam es, dass die Söhne Moses nicht beschnitten wurden? Wie kam es, dass bei denen, die Mose am nächsten standen, das fehlte, was das Ausziehen des Fleisches kennzeichnet? Wie kam es, dass Gottes Herrlichkeit vergessen wurde in dem, was dem Herzen eines Vaters immer hätte vor Augen stehen sollen? Es scheint, dass die Frau etwas mit der Angelegenheit zu tun hatte. Beachte also, wie der Herr in seiner eigenen Weisheit handelt. Es gibt nie ein Hindernis, außer durch das Fleisch; es wird keine Schwierigkeit vorgebracht, um einen treuen Mann Gottes vom Gehorsam abzulenken, sondern Gott erreicht das Ziel, nur auf eine viel schmerzhaftere Weise und oft durch genau denjenigen, der es verhindert hat. Welch ein Schutz also, kindlich und dem Herrn untertan zu sein! Wie viel Leid wird so vermieden! Aber Gott erlaubte kein Entrinnen aus dem, was den Gefühlen Zipporas so widerstrebend war. In der Tat war sie schließlich gezwungen, das zu tun, was sie am meisten hasste, wie sie selbst im Fall ihres Sohnes sagte. Aber mehr als das, es gefährdete Mose; denn Gott hatte eine Auseinandersetzung mit ihm – nicht mit seiner Frau. Mose war die verantwortliche Person; und Gott hielt sich an seine Anordnung. Es wird gesagt, dass der Herr ihn anfiel und ihn zu töten suchte. Die Folge war, dass seine Frau einen scharfen Stein nehmen und das Werk selbst ausführen musste. Es musste getan werden, und zwar mit unvergleichlich größerem Schmerz und größerer Schande für sie selbst, als wenn sie es zu Gottes Zeit und auf Gottes Weise getan hätte. Lasst uns dies bedenken.