Behandelter Abschnitt Spr 5,15-23

Im Gegensatz zu den fleischlichen Begierden, die gegen die Seele streiten und auch hier nichts anderes als Schande zur Folge haben, hat der Herr im sündlosen Paradies Eden die heiligen Beziehungen der Ehe eingerichtet. Welch ein Schutz für den Menschen, wenn er durch seine eigene Sünde ein Ausgestoßener ist! Welche Torheit und Gottlosigkeit der Traum eines Platon, der in seiner idealen Republik auf die Realität der eigenen Frau, des eigenen Mannes, der eigenen Kinder verzichten wollte! Gewiss lag in einem solchen Plan weder Weisheit noch Einsicht. Es ist Vagabundieren der entwürdigendsten Art. Wie gnädig von Ihm, den schwachen, leidenschaftlichen Menschen vor seinem eigenen verderblichen Willen zu warnen und zu bewahren!

Trink Wasser aus deiner Zisterne und Fließendes aus deinem Brunnen. Mögen nach außen sich ergießen deine Quellen, deine Wasserbäche auf die Straßen. Dir allein sollen sie gehören, und nicht Fremden mit dir. Deine Quelle sei gesegnet, und erfreue dich an der Frau deiner Jugend, der lieblichen Hirschkuh und anmutigen Gämse – ihre Brüste mögen dich berauschen zu aller Zeit, taumle stets in ihrer Liebe. Und warum solltest du, mein Sohn, an einer Fremden taumeln und den Busen einer Unbekannten umarmen?

Denn vor den Augen des Herrn sind eines jeden Wege, und alle seine Bahnen wägt er ab. Seine eigenen Ungerechtigkeiten werden ihn, den Gottlosen, fangen, und in den Fesseln seiner Sünde wird er festgehalten werden. Sterben wird er, weil ihm Zucht mangelt, und in der Größe seiner Torheit wird er dahintaumeln (5,15–23).

Zwei Dinge machen den Menschen aus, der Gott fürchtet. Da ist die Aufgeschlossenheit des Herzens, das seinen Nächsten liebt, oder, wie wir Christen hinzufügen, das unsere Feinde im Geist des Evangeliums liebt. Da ist auch die Zentrierung der Zuneigung innerhalb der Familie. Letzteres möchte der Vater hier seinem Sohn einprägen. Hier tritt also der gebührende Platz der Ehefrau vor uns. Es ist die menschliche Beziehung, die von Anfang an überlebt hat, als die Sünde noch nicht da war; sie ist jetzt, wo die Übertretung überhandnimmt, genauso wichtig. Wandernde Zuneigungen sind selbstsüchtig, tragen ihre eigene Schande und haben einen ständigen Stachel. Wie der Herr die heilige Geborgenheit der Familie um die Eltern einrichtete, so heiligt und gebietet Er warme Zuneigung des Hauptes zu seinem Gegenüber. Es ist das innigste Band der Gesellschaft im Allgemeinen wie des häuslichen Kreises. Das Heidentum stellte sich, wie wir wissen, seine Gottheiten eifersüchtig auf das menschliche Glück vor; das ist leicht zu verstehen; denn wie der Apostel uns sagt, waren sie nur Dämonen, gefallene geistige Geschöpfe, die das Menschengeschlecht in ihre Sünde und ihr Elend hineinzuziehen und ihre Opfer von der Liebe fernzuhalten suchten, die sich freut, sie zu versöhnen und zu retten. Es gibt nur einen, der gut ist, nämlich Gott; und Er hat nun sein bestes Gut, seine Gnade, in seinem eingeborenen Sohn für die Ewigkeit wie auch für das jetzige Leben voll gezeigt. Aber schon bevor die göttliche Liebe so hervortrat, zeigt sich die untrügliche Güte des Herrn in diesen Hausgeboten. „Trink Wasser aus deiner Zisterne und Fließendes aus deinem Brunnen“ (V. 15); und alles, was folgt, ist in Übereinstimmung damit.

Wenn Vers 16 in der vatikanischen Septuaginta richtig wiedergegeben wird, bedeutet er: „Du sollst das Wasser aus deinem Brunnen nicht verschütten, sondern dein Wasser soll in die Straßen fließen.“ Der alexandrinische Text schließt sich der Vulgata und der Authorized English Bible an, indem er die Verneinung weglässt, was den Sinn ergibt, dass die Kinder die Eltern entsprechend der Atmosphäre, die sie alle atmeten, widerspiegeln werden. Die Revised Version bevorzugt die Form der Abfrage, die eher die Konzentration des vorhergehenden Verses bestätigt und nicht die in den gewöhnlichen Versionen angedeutete Zerstreuung im Ausland hinzufügt. Es ist nicht leicht zu entscheiden, aber die Revised Version wirkt homogener und fügt sich natürlicher in den Vers 17 ein: „Dir allein sollen sie gehören, und nicht Fremden mit dir.“

Dann wird die Passage mehr auf die Lebenspartner eingeengt. Und es ist sehr beeindruckend, dass ausgerechnet derjenige, der öffentlich so viele Ehefrauen und Nebenfrauen aufzählt, dazu inspiriert wird, einen einzigen Gegenstand der ehelichen Liebe zu empfehlen. „Deine Quelle sei gesegnet, und erfreue dich an der Frau deiner Jugend“ (V. 18). Die Worte, die die Übersetzer zur Einleitung von Vers 19 beigefügt haben, sind nicht nur unangebracht, sondern entkräften den Sinn. Im Ausland fröhlich und zu Hause mürrisch zu sein, heißt undankbar und unheilig zu sein. Der Apostel ermahnt: „Die Ehe sei geehrt in allem und das Ehebett unbefleckt“ (Heb 13,4). So wie es in der A. V. steht, lesen sich die Worte wie eine Aufforderung. Es ist wirklich eine Aufforderung, das Eheband in Ehren zu halten, und das in jeder Hinsicht; und die Warnung folgt dort in Übereinstimmung mit Vers 20 hier.

Auch die folgenden Verse 21–23 sind nicht voneinander zu trennen. Es ist heilsam, sich daran zu erinnern, dass der Herr seine eigene Einrichtung für den Menschen nicht nur in Ehren hält, sondern über jede Übertretung dagegen wacht. Sehr ernst ist seine Ermahnung in Vers 21, zu sicher anschaulich ist die Skizze in den Versen 22 und 23 der sündigen Torheit, die dabei in die Irre geht (taumelt). Es ist darauf hingewiesen worden, dass das Wort „taumeln“ dasselbe Wort ist, das in Vers 19 in einem guten und in Vers 20 in einem schlechten Sinn übersetzt wird. Letzteres bereitet auf das vor, was Vers 23 verlangt, besonders wenn wir es mit Sprüche 26,11 vergleichen: „Ein Tor, der seine Narrheit wiederholt“. Es ist ein Aufbruch, der immer weiter geht, vom Schlechten zum Schlimmeren.