Behandelter Abschnitt Hiob 33

Es ist bemerkenswert, wie sehr weltliche Gemüter Elihu nicht mögen. Es ist eine sehr alte Geschichte. Sie begann mit einigen der berühmten Juden und hat sich bis in die heutige Zeit erhalten. Sie halten ihn für einen besonders vorlauten jungen Mann, auch voller Selbstüberheblichkeit, die doch sehr wenig in sich hat. Nichts kann jedoch mehr von einer Gesinnung zeugen, die Gott kennt, denn Elihu nimmt in diesem Buch einen höchst wertvollen Platz ein. Er ist es, der zum ersten Mal den Segen der Trübsal hervorhebt – Trübsal zum Nutzen der Seele. Das war selbst in Israel danach nicht sehr bekannt; denn in Israel handelte Gott in seiner Regierung mit einer Nation; aber das ist etwas völlig anderes als das, was wir bei Hiob finden. Was Elihu zeigt, ist eine Regierung der einzelnen Gläubigen, und das geschieht jetzt mehr denn je im Christentum.

Das ist es, was wir in Johannes 15,1.2 finden: „Ich bin der wahre Weinstock, und mein Vater ist der Weingärtner.“ Und was tut der Vater? „Jede Rebe an mir, die nicht Frucht bringt, die nimmt er weg; und jede Rebe, die Frucht bringt, die reinigt er, damit sie mehr Frucht bringe.“ Er reinigt auf der einen Seite und nimmt auf der anderen Seite weg. Wenn es solche gibt, die völlig unempfindlich sind, nimmt Er sie weg; vor allem, wenn sie seinen Namen zu Unrecht tragen. Diejenigen aber, die Frucht bringen, reinigt Er, damit sie mehr Frucht bringen können. Genau das war bei Hiob der Fall. So akzeptiert es auch Petrus. Er wusste, was das war. Satan wollte ihn sieben wie den Weizen. Aber der Herr hatte für Petrus gebetet, nicht nur für dich, sondern für Petrus. Und warum? Weil gegen Petrus ein Anschlag verübt wurde. Petrus wurde erhöht wie Hiob. Petrus war sich seiner eigenen großen Liebe zum Heiland ganz sicher, und er vertraute auf seine eigene Liebe – nicht auf die Liebe Christi zu ihm, sondern auf die Liebe des Petrus zu Christus; denn egal, in welcher Schwierigkeit er sich befinden würde, er würde treu sein! Doch er missachtete das Wort des Herrn, das ihn vor seiner Gefahr warnte, und in jener Nacht vor dem Hahnenschrei verleugnete er Ihn – das heißt, er brach genau dort zusammen, wo er es nicht für möglich hielt, dass er es könnte.

Und so erging es auch Hiob. Hiob hatte sich im Wohlstand als ein höchst gnädiger und im Unglück als ein höchst geduldiger Mensch erwiesen; und wenn die Prüfung dort aufgehört hätte, wäre Hiob zufriedener mit sich selbst gewesen als je zuvor; denn was könnte man mehr erwarten, als dass ein Mensch überaus gütig und, wie die Menschen meinten, demütig und immer mit den Tätigkeiten des Wohlwollens und des Mitleids gegenüber den Leidenden beschäftigt sein würde, wenn er nichts hatte, was ihn bedrückte? Dann, als er vielleicht mehr beunruhigt war als je ein anderer Mensch zuvor, verlor er zuerst seinen Besitz, dann seine Kinder, und dann verlor er seine ganze körperliche Gesundheit und wurde einer der größten Leidenden; so sehr, dass er froh gewesen wäre, wenn er gestorben wäre, aber das hätte nicht dem Zweck des Herrn entsprochen. Der Herr beabsichtigte, dass er leben sollte, und folglich, dass er die Prüfung von Ihm annehmen musste; aber Hiob verstand das nicht. Kein Zweifel, obwohl seine Frau nicht – wie es eine Ehefrau heutzutage sehr oft tut – ihrem Mann half, sich zu irren, sagte sie ihm, er solle Gott verfluchen und sterben und damit dem Ganzen ein Ende machen. Frauen sind manchmal sehr ungeduldig; so war sie jedenfalls und gab ihm einen wirklich schlechten Rat. Er lehnte das ab, aber er konnte die Unterstellungen seiner Freunde nicht ertragen. Da ich das aber schon ziemlich genau durchgegangen bin, brauche ich jetzt nicht weiter darauf einzugehen. Aber hier sind wir bei Hiob angelangt, der über seine Freunde triumphiert. Sie würden völlig zum Schweigen gebracht. Diese Männer mit ihrem Alter, ihrer Erfahrung und ihrer Weisheit haben den Fall nicht einmal so gut verstanden wie Hiob. Und der Grund, warum sie es nicht verstanden, war, dass Hiob mehr Sinn für die Gnade Gottes hatte, die der eigentliche Schlüssel für alle Handlungen Gottes ist. Sie dachten, alles müsse oberflächlich und äußerlich sein, und dabei waren sie doch wahre Heilige.

Aber wir müssen ‒ das ist eine der großen Lektionen des Buches – lernen, dass wir uns nicht in Gläubigen rühmen können – wir können uns nur in Gott rühmen. Obwohl nicht wenige vor uns gebracht werden, versagen sie doch alle. Sogar Hiob, obwohl es ihm ein Leichtes war, sie zu widerlegen (und er scheint ein großes Vergnügen daran gehabt zu haben, die drei nacheinander zum Schweigen zu bringen), doch er war noch nicht zur Wurzel der Sache vorgedrungen, und das war – ein wenig Selbstgefälligkeit in sich selbst – ein höchst heimtückisches Übel, das man nur in der Gegenwart Gottes entdecken kann. Und nun gibt es keine Entschuldigung für uns; denn der eigentliche Zweck des Todes Christi ist nicht nur, dass uns vergeben und wir glücklich gemacht werden, sondern auch, dass wir im Selbstgericht und im Vertrauen auf Gott wandeln sollen, und bei diesen beiden Dingen hat Hiob versagt. Auch wir sind in Gefahr, ebenfalls zu versagen. Wir bleiben dabei stehen, wenn nur das Herz und das Gewissen, wenn sie geweckt sind, zu empfinden, was Sünde ist. Aber das ist nur die Schwelle; das ist nur der Weg, auf dem wir in den Segen eintreten, und der Segen ist, zu Gott gebracht zu werden. Zweifelsohne ist es wichtig, zu Gott gebracht zu werden; und wir werden auf eine sehr wunderbare Weise zu Gott gebracht, auf die ich jetzt nicht näher eingehe, weil es nicht das ist, was wir hier haben.

Aber was Elihu betrifft, so lüftet er zum ersten Mal den Schleier des Rätsels, was keiner von ihnen vermochte – weder Eliphas, noch Bildad, noch Zophar, noch Hiob selbst. Die letzten Worte Hiobs waren, dass er seine Integrität nicht aufgeben würde, egal was kommen würde, ob „Dornen statt Weizen und Unkraut statt Gerste hervorkommen würden“, was unmöglich sein konnte. Er war entschlossen, daran festzuhalten. Und er war sich ganz sicher, dass sie alle falsch lagen, wenn sie dachten, dass irgendetwas an ihm falsch war. Und doch war da etwas. Aber nicht in der Weise, wie sie dachten, sondern es war die Freude, die er an dem hatte, was die Gnade, die der Herr geschenkt hatte, in seinen Wegen hervorgebracht hatte. Daran gab es keinen Zweifel; aber warum dachte er daran? Warum hat er nicht an Gott gedacht? Warum war er nicht von dem Wunder erfüllt, dass Gott etwas Gutes in einem so elenden Geschöpf wie dem gefallenen Menschen hervorbringt? Jetzt tritt Elihu auf; und er hatte offensichtlich große Schwierigkeiten, seine Worte für eine ganze Weile zurückzuhalten. Er bewies eine große Demut. Denn wir hätten nicht gewusst, dass er anwesend war. Und es war sehr schwer, Hiob zum Schweigen zu bringen, denn er war ein ausgezeichneter Redner und hatte viel Wahres zu sagen, aber er kannte sich selbst noch nicht so, wie Gott es wollte – wie Gott es will, dass wir uns selbst kennenlernen. Das ist der Grund, warum uns das Buch gegeben wurde – nicht um uns selbst auf menschliche Weise durch unsere Gedanken kennenzulernen, sondern um uns selbst auf eine bestimmte Weise kennenzulernen, indem das Licht Gottes erkennt, was nicht auf andere Weise möglich ist.

Nun, Elihu war still gewesen. Er war ein junger Mann im Vergleich zu ihnen. Er hatte einen sehr ausgeprägten Sinn für Anstand. Daher dachte er nicht daran, sie zu unterbrechen oder sich einzumischen, auch nicht, als die anderen, einer nach dem anderen verstummten. Er hätte dann sprechen können, aber nein! Er wartete, bis die ganze Sache durch Hiobs inbrünstige Äußerung abgeschlossen war, in der er zeigte, dass er eine gute Meinung von sich selbst hatte, die nach wie vor so groß war, und dass alles, was Gott getan hatte, ihn von seiner eigenen Meinung über sich selbst nicht heruntergebracht hatte. Dies war es, woran Elihu rüttelte. Er war entrüstet, dass die anderen das nicht sehen konnten. Er sah es deutlich genug: Hiob war Gott gegenüber ungehorsam und sprach in einer sehr unpassenden Weise über Gott. Danach sagte er das Richtige. Sie dürfen nicht annehmen, dass Gott ihn mit seinen drei Freunden verglich, wenn es um diese Reden ging ‒ nein, nein, das war nicht der Fall; Hiob hatte eine falsche Gesinnung, während sie weitergingen, und er ärgerte sich in höchstem Maß über die falschen Gedanken, die die anderen über ihn hatten. Aber macht das einen Menschen schlecht? Was ist die Meinung eines anderen Menschen? Was weiß er darüber? Wenn ein Mensch also vor Gott ruhig ist, kann er es sich leisten, bei allem ruhig zu bleiben. Es ist sehr schlimm für die anderen; aber es macht ihn kein bisschen schlechter. Hiob aber hatte das nicht gelernt; er zerbrach gerade an der Geduld. Doch wir haben von der Geduld des Hiob gehört. Es war niemand wie er; aber er zerbrach gerade in der Sache, in der er ein wenig stolz zu sein pflegte.

Elihu entschuldigt sich ausgiebig. Das ist es, was diese stolzen Männer nicht mögen. Sie sind Männer, die mit dem Stolz des menschlichen Herzens aufgeblasen sind; und Gelehrte – sogar Bibelgelehrte, gelehrte Männer in den Schriften – sind genauso dazu geneigt, von Vorstellungen ihrer eigenen Wichtigkeit mitgerissen zu werden, wie andere Menschen es sind; und das ist der Schlüssel zu all diesen abwertenden Ansichten über Elihu. Sie wissen nichts über Gott. Sie reden über die Wunder des menschlichen Geistes und vielleicht die äußeren Werke Gottes; all das mögen sie, aber sie wissen nichts über das Handeln Gottes. Es gibt Tausende von Männern, die über die Heilige Schrift geschrieben haben, die nie ihre Sündhaftigkeit vor Gott gesehen haben, die nie dazu gebracht worden sind, sich selbst in der Gegenwart Gottes zu erkennen. Und dementsprechend hassen diese Männer alle Elihu und sprechen mit der größten Verachtung nicht nur von ihm als einem Emporkömmling eines jungen Mannes, der voll von sich selbst war, sondern auch von dem, was er sagte. So missbilligen sie sein Reden völlig. Denn es tat ihm sehr leid, sprechen zu müssen. Er hatte keine Lust, sich vorzustellen; aber da war er gezwungen, ganz gegen alle seine eigenen Absichten oder seinen eigenen Wunsch, im Namen Gottes gegen das zu sprechen, was er selbst an Hiob für so unwürdig hielt. In der Tat sagte er nicht viel über die anderen. Sie schwiegen; sie waren verschwunden, genau wie zuvor der Satan. Satan verschwindet, und wir hören danach in diesem Buch nichts mehr von ihm; er wurde völlig geschlagen. Und dann mussten die anderen drei offensichtlich aufgeben und sich ergeben; sie hatten nichts mehr zu sagen. In der Tat, sie hatten viel zu viel gesagt.

Aber jetzt war Elihu an der Reihe. Ja, Hiob hatte schließlich nicht das gesagt, was richtig war. Also beginnt er hier. Kapitel 32 war nur eine Vorrede, in der er von seiner eigenen Unzulänglichkeit sprach. Gleichzeitig sprach er mit vollen Überzeugung, dass er eine Wahrheit sah, die weder Hiob noch die drei Freunde gesehen hatten; und darüber muss er nun sprechen.

„Nun aber, Hiob, höre doch meine Reden, und nimm zu Ohren alle meine Worte. Sieh doch, ich habe meinen Mund geöffnet“ (V. 1.2a) – er hatte sehr gezögert, es zu tun – „meine Zunge redet in meinem Gaumen. Meine Worte sollen die Geradheit meines Herzens sein“ (V. 2b.3a) – es ist alles echt und aufrichtig, was auch immer diese wertlosen Ärzte, diese höheren Kritiker sagen – „und was meine Lippen wissen, sollen sie rein heraussagen“ (V. 3b). Und das taten sie auch. „Der Geist Gottes hat mich gemacht, und der Odem des Allmächtigen belebt mich. Wenn du kannst, so antworte mir; rüste dich vor mir, stelle dich! Siehe, ich bin Gottes wie du“ (V. 4‒6a). Hiob hatte zwar ein Herz für Gott, aber er fürchtete sich, dass Er zu überwältigend wäre; und doch wollte er ihn finden. Er wollte jemanden, der in einer menschlichen Sprache zu ihm sprechen konnte – der gründlich für Gott sprechen konnte. Nun, Elihu tut das in seinem Maß. Elihu ist ein Dolmetscher, einer von Tausenden, und deshalb spricht er für Gott – genau das, was Hiob gewollt hatte, nur sehr weit entfernt von dem großen Dolmetscher – sehr weit entfernt von dem, der das Oberhaupt der Propheten ist, der der Herr, der Gott der Propheten ist, und auch ein Prophet. Sehr kurz, in der Tat, von Christus! Dennoch ist die Anwesenheit Elihus ein Zeugnis für die souveräne Gnade. Es ist die seltenste Sache der Welt, einen Mann zu finden, der so viel von Gott gelernt hat, wie es bei Elihu der Fall war. Und es war durchaus beabsichtigt, den Stolz der älteren Männer zu Fall zu bringen. Und Elihu spürte das; aber dennoch entschuldigte er sich bei ihnen; denn er wollte in der Tat nicht den Anschein erwecken, dass er sie zurechtweisen und die Torheit, die von ihnen ausging, korrigieren wollte. Vielmehr beschäftigt er sich mit Hiob – und das ist ein sehr feiner Charakterzug an ihm. Er geht nicht um Eliphas, Bildad und Zophar herum und zeigt, wie sehr sie sich geirrt hatten; aber der große Punkt bleibt noch zu klären.

Es gab noch keine Lösung des Rätsels. Elihu trägt zum ersten Mal dazu bei. Nicht vollständig – dazu war Gott nötig – und Gott erschien; ich sage nicht, wie. Ich sage nicht, dass Er die Gestalt eines Menschen annahm, wie Er es oft im Alten Testament tat. Davon lesen wir hier nichts. Vielleicht war es nur eine Stimme für diese Angelegenheit. Aber wir werden sehen, wenn wir zu diesem Teil kommen, dass es eine göttliche Stimme war; darüber gibt es keinen Zweifel. Hier aber ist es ein Mensch, wie er sagt, und auch ein junger Mann: „vom Ton abgekniffen bin auch ich. Siehe, sein Schrecken wird dich nicht ängstigen, und mein Druck wird nicht schwer auf dir lasten“ und so weiter (V. 6b.7–11).

Hiob hatte sich über die Hand Gottes beklagt. Es gab zwei große Fehler im Reden Hiobs. Er dachte zu gut von sich selbst, und er hatte an Gott etwas auszusetzen. Das ist es, was Elihu hier deutlich sagt. „Siehe, darin hast du nicht Recht, antworte ich dir; denn Gott ist erhabener als ein Mensch. Warum hast du gegen ihn gehadert? Denn über all sein Tun gibt er keine Antwort“ (V. 12.13). Er hatte die Ehrfurcht, die Gott gebührt, völlig verfehlt – den unendlichen Abstand zwischen Gott und Mensch, die Majestät Gottes, hatte er völlig vergessen; und deshalb, anstatt sich selbst zu tadeln, weil er das nicht verstand, tadelte er Gott. Er verstand seine Wege nicht wirklich. Nun hätte er glauben sollen, obwohl er sie nicht verstand.

„Doch in einer Weise redet Gott und in zweien, ohne dass man es beachtet“ (V. 14). Jetzt führt er die Tatsache an, dass Gott seinen wunderbaren Weg mitten in allem fortsetzt, in einer zerstörten Welt, in der alles in Unordnung geraten ist und Satan triumphiert, und zwar der Fürst der Welt und der Gott dieses Zeitalters, wie ihn die Schrift nennt, jedenfalls im Neuen Testament. Das verstanden sie allerdings noch sehr wenig. Aber wir sollten es wissen. Nun, Gott setzt inmitten all dessen seinen wunderbaren Weg fort, und das tat Er, bevor es eine Bibel gab. Wir sollten bedenken, dass es zu der Zeit, als sich die Dinge mit Hiob ereigneten, noch keine schriftliche Offenbarung gab. Das erste Buch Mose und das Buch Hiob wurden wahrscheinlich sehr nahe beieinander geschrieben, praktisch zur gleichen Zeit. Es gibt keinen Hinweis auf das Gesetz; es gibt keinen Hinweis auf die Befreiung Israels aus Ägypten im Buch; und obwohl es eine gewisse Entfernung zwischen Hiobs Land und Ägypten gab, zeigt das Buch Hiob, dass er mit den großen Merkmalen Ägyptens gut vertraut war. Er kannte ein Krokodil und war mit dergleichen gut vertraut (vgl. Kap. 40). Es gibt eine großartige Beschreibung dazu in diesem Buch und viele andere Dinge, die zeigen, dass das Land Ägypten und seine Menschen Hiob ziemlich gut bekannt waren. Er lebte nur am Rand der Wüste und damit ein wenig östlich vom Heiligen Land, vielleicht im Nordosten, auf jeden Fall aber in diesem Teil des Landes. Elihu gehörte eher zu einem anderen Teil. Er war der Sohn Barakeels, des Busiters, aus dem Geschlecht Rams. Ram ist das gleiche Wort (nur eine andere Form) wie Aram (= Syrien), der Teil des Landes Asien nördlich des Heiligen Landes. Er gehörte also zu einer Rasse, die mit dem Heiligen Land verwandt war, aber nicht streng dazu gehörte, und das ist es, was das große Interesse an diesem Buches ausmacht – es geht um Gott und um den Menschen. Es geht überhaupt nicht um Israel. Gott beschäftigt sich absichtlich mit dem Menschen, und Gott beschäftigt sich mit einem einzelnen Menschen. Es ist viel wichtiger, dass das Innere in Ordnung ist, und das finden wir in diesem Buch äußerst sorgfältig beschrieben, und das so sehr, dass Hiob in den besten Segen gebracht wurde, den er je kennenlernte, während er noch unter den Auswirkungen seiner Prüfung stand und der äußere Segen noch nicht verliehen worden war. Dieser folgte jedoch sofort, als er ihn ertragen konnte.

Gott handelt also, sagt Elihu, oft in einem Traum der Nacht (V. 15). Ich wage zu behaupten, dass einige von euch diese Heimsuchungen erlebt haben. Es steht mir gewiss nicht zu, mich damit zu rühmen, doch ich denke, dass ich habe bewusst erlebt, dass Gott mir kleine Dinge über mich selbst zuflüsterte und mir riet, vorsichtig zu sein, was ich vorhatte, und mich zwang, mich auf eine Weise zu beurteilen, wie ich es vorher nicht getan hatte. Ich denke, dass es in diesem Fall sehr wahrscheinlich so ist. Es ist überhaupt nichts Wunderbares. Wir mögen vielleicht nicht mit Gott rechnen. Das ist jedoch zweifellos genau der Punkt, an dem wir versagen, indem wir dem nicht die Bedeutung beimessen, wie wir es tun sollten, und das, obwohl wir sein Wort haben. Dennoch ist Gott ein lebendiger Gott, und Gott hat mit jedem von uns auf diese Weise zu tun. Es kann kein Zweifel daran bestehen, dass Elihu hier davon spricht, dass es in jenen Tagen eine Gewissheit war. Warum sollte das nicht auch in unseren Tagen so sein? Ich kenne nichts, was dagegenspricht. Ich glaube, es ist unbedingt ein Fehler, sich vorzustellen, dass es nicht so ist. Der große Punkt ist, dass so etwas natürlich unter dem Wort steht.
Das natürlich unser großer Vorteil; und all diese hervorragenden Leute, denen wir in diesem Buch begegnen, hatten ihn nicht. Oh nein, die Schrift ist von ungeheurem Wert, und wir zeigen unseren großen Mangel an Glauben, wenn wir sie nicht schätzen und sie zum wichtigsten Punkt jedes Tages machen – Gott mehr und besser durch sein Wort kennenzulernen, besonders jetzt, da wir Christus haben, der nicht nur der Ausleger ist, „einer von tausend“, sondern Er ist es auf einzigartige Weise; Er ist allein über allen – Mose, Elias, ganz gleich wer – nur Jesus. Hier steht: „Im Traum, im Nachtgesicht, wenn tiefer Schlaf die Menschen befällt, im Schlummer auf dem Lager“ (V. 15) – es ist nicht das Sehen eines Geistes, wie Eliphas tat. Das behaupte ich auch nicht. Es ist nie mein Los gewesen, noch deins, wie ich annehme; aber hier ist es eine andere Sache. Es geschieht im Schlaf; und es ist ein Traum; schlicht, einfach, positive Tatsache, aber dennoch ist es Gott, der sich herablässt, uns zu helfen. Er liebt es, das auf eine Weise zu tun, die wir nicht immer wahrnehmen, aber Er tut es immer auf die eine oder andere Weise, außer wenn Ephraim mit seinen Götzen verbunden ist – dann heißt es: „Lass ihn in Ruhe“! Das ist ein schreckliches Wort.

„Dann öffnet er das Ohr der Menschen und besiegelt die Unterweisung, die er ihnen gibt“ (V. 16). Das ist es, was in diesem Kapitel gezeigt wird. Es geht nicht um gläubige Menschen, sondern um jeden Menschen, damit er zum Glauben kommt. Aber dennoch, wenn wir uns nicht wie Gläubige verhalten, können wir ein kleines Wort bekommen, das uns zeigt, wo wir sind, dass wir „wie Menschen wandeln“, wie der Apostel sagt. „... um den Menschen von seinem Tun abzuwenden und damit er Übermut vor dem Mann verberge“ (V. 17). Wir sehen, es ist eine Zusage, die noch nie aufgehoben wurde. „... dass er seine Seele zurückhalte von der Grube, und sein Leben vom Rennen ins Geschoss“ (V. 18). Er war auf dem direkten Weg dorthin. „Auch wird er gezüchtigt mit Schmerzen auf seinem Lager“ (V. 19a). Es ist nicht nur der Umgang mit der Seele, sondern auch mit dem Körper. Das betrifft genau den Fall Hiobs: „und mit beständigem Kampf in seinen Gebeinen. Und sein Leben verabscheut das Brot, und seine Seele die Lieblingsspeise; sein Fleisch zehrt ab“ (V. 19b‒21a) – wie wahr war das bei dem armen Hiob, „dass man es nicht mehr sieht, und entblößt sind seine Knochen, die nicht gesehen wurden; und seine Seele nähert sich der Grube, und sein Leben den Würgern. Wenn es nun für ihn einen Gesandten gibt“ (V. 21b‒23a) – das ist genau das, was Elihu war – „einen Ausleger, einen aus tausend, um dem Menschen seine Geradheit kundzutun“ (V. 23b): das heißt, was ihm zusteht. Und was ist es, das einem Menschen zu steht? Das Selbstgericht! Er ist ein gefallener Mensch. Er mag ein gläubiger Mensch sein, aber dennoch ist er ein Mensch, wie wir sagen können: Er hat das Fleisch in sich; und dieses Fleisch mag stark wirken, wie es bei Hiob und auch bei den anderen der Fall war. „... so wird er sich seiner erbarmen“ (V. 24). Unmittelbar beugt sich der Mensch, unmittelbar gibt es Unterwürfigkeit gegenüber Gott – das ist die Aufrichtigkeit des Menschen. Das ist es, was geschieht, wenn ein Mensch sich bekehrt, das heißt, dass er sich vor Gott niederbeugt, aber auch, wenn ein Mensch sich wie Petrus verirrt, kann man sagen: „Bist du einst umgekehrt [oder: hast du dich einst bekehrt]“ (Lk 22,32). Die Wiederherstellung eines Menschen hat nämlich den gleichen Charakter wie bei der Bekehrung eines Menschen. Er wird zu Gott zurückgeführt. Er hat Gott vergessen, und er kehrt zurück und erinnert sich an Ihn. So war es bei Petrus; und das ist es, was wir manchmal ebenfalls brauchen. „... so wird er sich seiner erbarmen und sprechen: Erlöse ihn, dass er nicht in die Grube hinabfahre; ich habe eine Sühnung gefunden“ (V. 24).

Nun glaube ich nicht, dass man im ganzen übrigen Alten Testament eine solche Beschreibung des Umgangs Gottes mit der Seele, die im Unrecht ist, oder die ins Unrecht geraten ist, finden kann wie hier. Ich erinnere mich an keine, die so anschaulich und so persönlich anwendbar ist; und es wäre schwer, sie im Neuen Testament zu finden, außer dort, wo der Herr uns den verlorenen Sohn zeigt. Dort gebe ich zu, dass wir ein vollständiges Bild haben. Wir haben hier nicht alles, was der Herr von dem verlorenen Sohn zeigt; aber hier ist es eine wunderbare Sache, besonders wertvoll in solch früher Zeit. Das bedeutet allerdings nicht, dass das Lösegeld nicht noch bezahlt werden musste; aber da war es vor Gott, entsprechend jenem Wort in Römer 3: „wegen des Hingehenlassens der vorher geschehenen Sünden“ – ein Übergehen, nicht eine „Vergebung“, denn diese letztere konnte nicht für einen alttestamentlichen Gläubigen gelten. Es ist die Vergebung, die besonders zum Neuen Testament gehört. Aber es gab einen Hingehenlassen – ein Übergehen vonseiten Gottes. Es war wie ein fauler Kredit, und die Gläubiger sagten: „Es hat keinen Zweck; wir können sie ausstreichen; wir können nichts mehr erwarten.“ Das ist es, was Gott tat. Es war „die Nachsicht Gottes“. Aber jetzt ist es überhaupt nicht mehr die Nachsicht Gottes; und es ist kein Hingehenlassen, sondern jetzt ist es Vergebung. Es ist Gottes Gerechtigkeit, die sich klar offenbart, nämlich, dass Christus unsere Sünden getragen hat, und deshalb ist es eine gerechte Sache, sie zu tilgen. Es heißt nicht nur: „Der arme Kerl, er kann nicht bezahlen“; sondern hier ist jemand, der bezahlt hat, und zwar auf die herrlichste Weise; viel wunderbarer, als wenn es nie Sünde gegeben hätte; herrlicher für Gott und seliger für den Menschen. Denn im Gegenteil, Er hat uns als schlechte Arbeit aufgegeben, wo es nur „Nachsicht“ und „Vorenthaltung“ war; aber jetzt triumphiert Er.

Wir erinnern uns an das bemerkenswerte Wort, das, wie ich glaube, ziemlich missverstanden wird – „erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes“ (Röm 3,23). Trifft das auf den Gläubigen zu? Im Gegenteil, kein Gläubiger erreicht nicht „die Herrlichkeit Gottes“. Und wie kommt das? Weil es jemand in der Herrlichkeit gibt, der meine Sünden am Kreuz getragen hat, und der nun in der Herrlichkeit Gottes ist, der ist mein Leben und meine Gerechtigkeit. Deshalb ist es so, dass wir, die Gläubigen die Herrlichkeit Gottes erreichen. Da war diese großartige Tatsache, nicht nur ein mächtiges Werk am Kreuz, sondern der Herr Jesus verband dieses Werk mit der Herrlichkeit Gottes und gab uns den wunderbaren Impuls und die Kraft, zu wissen, dass wir die Herrlichkeit Gottes erreichen würden. Das war eine Sache, die früher nicht geschehen konnte. Es konnte nicht sein ohne – nicht nur die Vergebung der Sünde, sondern auch, dass Christus Gott über die Sünde verherrlicht und folglich selbst in die Herrlichkeit Gottes auffuhr, und das als unser Erlöser. Nun, das haben wir hier nicht; überhaupt nichts dergleichen, sondern einfach: „Ich habe ein Sühnung gefunden.“

„Sein Fleisch wird frischer sein als in der Jugend; er wird zurückkehren zu den Tagen seiner Jünglingskraft. Er wird zu Gott flehen, und er wird ihn wohlgefällig annehmen, und er wird sein Angesicht schauen mit Jauchzen; und er wird dem Menschen seine Gerechtigkeit vergelten“ (V. 25.26). Hier ist überhaupt nicht von den zwei Naturen die Rede. Das hat der alttestamentliche Gläubige nie verstanden. Es gibt an keiner Stelle des Alten Testaments so etwas wie die Erkenntnis dieser großen Wahrheit. Und der Mensch ist nicht fähig, davon zu genießen oder sie zu verstehen, bis er Christus durch den Glauben sieht; bis er den Sohn sieht und an Ihn glaubt. Jetzt sind wir dazu fähig. Jetzt werden wir dazu gebracht, es einfach und vollständig zu verstehen. „Er wird vor den Menschen singen und sagen: Ich hatte gesündigt und die Geradheit verkehrt, und es wurde mir nicht vergolten“ (V. 27) – das ist genau das, was jemand sagt, der bereut. Es wird hier nicht „Reue“ genannt. Das steht in Jeremia. Jeremia drückt es sehr schön in Kapitel 31 aus, bevor er den neuen Bund einführt; aber hier haben wir die Sache, Reue, obwohl das Wort nicht verwendet wird. „Er hat meine Seele erlöst, dass sie nicht in die Grube fahre, und mein Leben erfreut sich des Lichts. Siehe, das alles tut Gott zwei-, dreimal mit dem Mann, um seine Seele abzuwenden von der Grube, dass sie erleuchtet werde vom Licht der Lebendigen“ (V. 28‒30). Es ist sehr tröstlich, daran zu denken, dass es das war, was Gott in jenen Tagen tat und wovon man wusste, dass Er es tat. Denn das Evangelium wurde damals nicht gepredigt. Zweifellos gab es die kostbare Offenbarung von „dem Nachkommen der Frau“, dessen Verse zermalmt werden würde und der dem Satan den Kopf zertreten würde; aber schließlich, obwohl das ein höchst wunderbares Wort ist und heute nicht weniger wunderbar ist, als es jemals war – höchst wunderbar, wenn man jetzt daran denkt –, war es doch fast alles, was sie damals hatten.

Es gab noch ein wenig mehr, das mit Noah und mit ihm als Vorbild kam – die Sintflut und der Mensch, der aus ihr hervorging; und dann sehen wir Abraham als den Auserwählte und den Nachkommen, der zu diesem Stamm gehörte. Alle wussten, dass von dort der Messias kommen sollte. Alle gläubigen Juden wussten genau, dass Abrahams Nachkomme, dargestellt durch Isaak, der Messias sein sollte. Und wie schön wurde es dadurch bestätigt, dass Isaak der war, der im Vorbild geopfert wurde und sozusagen aus den Toten empfangen wurde, wobei Gott Abraham hinderte, ihn zu töten! Er aber stand drei Tage lang unter Todesstrafe, und dann, im entscheidenden Augenblick, wurde er erlöst!

Nicht so bei Jesus. Hier war alles vollkommen. Hier war alles in seiner ganzen Segensfülle verwirklicht, aber das konnte bei keinem anderen als mit Jesus geschehen. Elihu fordert Hiob also auf (V. 31), sich das alles zu merken und zuzuhören; und wenn er dann noch etwas zu sagen hätte, würde er es sehr gern hören, denn er wollte ihn rechtfertigen. Das ist, wie wir sehen, der große Unterschied zwischen Elihu und den anderen. Die anderen wollten ihn verurteilen. Sie waren sich ganz sicher, dass er da etwas ganz Schlimmes getan hatte, und sie wollten es ans Licht bringen. Deshalb versuchten sie mit aller Macht herauszufinden, was es sein könnte; und so wurden sie immer wütender auf Hiob, weil er ihnen, anstatt es zuzugeben, sagte, sie würden herumpfuschen. Anstatt wertvolle Ärzte zu sein, waren sie bloße Kurpfuscher. Das alles war ihr Fehler und ein Irrtum ihrerseits, und zweifellos waren sie sehr wütend.