Behandelter Abschnitt Hiob 22

Nun, wir beginnen wieder mit Eliphas. Eliphas greift es auf und sagt: „Kann ein Mann Gott Nutzen bringen? Vielmehr nützt der Einsichtige sich selbst“ (V. 2). Ja, Eliphas, aber kann ein Mensch Gott nicht gefallen? Es ist nicht um des Nutzens willen, dass ein gottesfürchtiger Mensch sich Gott unterwirft und dem Wort Gottes gehorcht, sondern um Ihm zu gefallen, und warum? Weil er Ihn liebt. Das ist kein Arbeiten für Profit. Das ist ein Weg, den ein Jude danach gegangen ist. „Ist es dem Allmächtigen von Vorteil, wenn du gerecht bist, oder ist es ihm ein Gewinn, wenn du deine Wege vollkommen machst?“ (V. 3). Ja, das war es. Er lag damit völlig falsch. Gott hatte Gefallen an Hiob – genau an dem Mann, gegen den sie so heimtückisch waren und dem sie alles Mögliche Böse unterstellten. Gott wies, wie wir uns erinnern, am Anfang des Buches darauf hin, dass es keinen Menschen auf der Erde gab, der so vollkommen war wie sein Diener Hiob, und doch gab es da etwas, das Gott hervorbringen wollte, von dem Hiob keine Ahnung hatte, das heißt dass er nicht erkannte, dass es falsch war. „Ist es wegen deiner Gottesfurcht, dass er dich straft, mit dir ins Gericht geht? Sind nicht deine Bosheiten groß und deine Ungerechtigkeiten ohne Ende? Denn du pfändetest deinen Bruder ohne Ursache, und den Nackten zogst du die Kleider aus; dem Lechzenden gabst du kein Wasser zu trinken, und dem Hungrigen verweigertest du das Brot“ (V. 4‒7). Jetzt kommen wieder alle seine bösen Vermutungen.

Eliphas stellt sich gerade vor, was Hiob seiner Meinung nach getan haben muss, um die Schwierigkeiten zu erklären, die er durchgemacht hat. „Und dem Mann der Gewalt, ihm gehörte das Land“ (V. 8) – Hiob war der Mächtige – „und der Angesehene wohnte darin. Die Witwen schicktest du leer fort, und die Arme der Waisen wurden zermalmt. Darum sind Schlingen rings um dich her“ (V. 9.10a). Wir sehen, dass die ganze Argumentation völlig daneben ist. „und ein plötzlicher Schrecken macht dich bestürzt. Oder siehst du nicht die Finsternis und die Wasserflut, die dich bedeckt? Ist Gott nicht so hoch wie die Himmel? Sieh doch den Gipfel der Sterne, wie erhaben sie sind! Und du sprichst: Was sollte Gott wissen?“ (V. 10b–13a). Das hat Hiob gar nicht gesagt, sondern ganz im Gegenteil. „Kann er richten durch Wolkendunkel hindurch?“ (V. 13b). Nun, ein Spötter war er zweifellos nicht. Nichts dergleichen. Er war ein gottesfürchtiger, engstirniger Mann; und von solchen Menschen gibt es viele. „Und doch hatte er ihre Häuser mit Wohlstand gefüllt“ und so weiter (V. 15–20). Es war ein wenig Zärtlichkeit in seinem Herzen gegenüber Hiob. „Verkehre doch freundlich mit ihm und halte Frieden; dadurch wird Gutes über dich kommen. Empfange doch Belehrung aus seinem Mund“ (V. 21.22a). Eliphas war gewiss nicht wie Zophar, auch nicht wie Bildad. „... und nimm dir seine Worte zu Herzen. Wenn du zu dem Allmächtigen umkehrst, so wirst du wieder aufgebaut werden, wenn du Unrecht aus deinen Zelten entfernst“ (V. 22b.23). Und so war es auch. Er ahnte nicht, dass diese Rückkehr zu ihrer Schande offenbar werden sollte. „Und lege das Golderz in den Staub ..., und Licht wird über deinen Wegen strahlen“ (V. 21–28). Und so geschah es auch, auf wunderbare Weise und viel früher, als Eliphas erwartet hatte. „Wenn sie abwärts gehen, so wirst du sagen: Empor! Und den, der die Augen niederschlägt, wird er retten“ (V. 29).

Es gibt einen sehr alten Fehler in diesem Vers (30); das Wort „Insel“ ist völlig falsch. Das gleiche Wort bedeutet im Hebräischen „Insel“ und auch „nicht“. Um Ihnen ein Beispiel zu geben – nehmen Sie „Ikabod“, da bekommen Sie das „I“ (ee) – adverbial verwendet, was „nicht“ bedeutet, denn „Ikabod“ bedeutet „nicht Herrlichkeit“ oder „unrühmlich“ – „der Ruhm ist vergangen.“ Das war der Name, den die arme Frau von Pinehas in ihren letzten Momenten dem Sohn gab, der ihr geboren wurde – „nicht ruhmreich“. Nun, das ist das Wort hier; und wenn man es als negative Partikel übersetzt, erhält man den wahren Sinn davon – „der, der nicht unschuldig ist.“ „Insel“ ergibt keinen Sinn. Niemand könnte es so erklären, wie es in unserer A.V. steht; kein Mensch hat es je getan oder sich ihm genähert, und es ist eine erstaunliche Sache, dass es bleibt. Ich glaube, in der Revidierten Fassung ist es in Ordnung; aber es ist wissenswert, denn ich wage zu behaupten, dass du gerätselt hast, woher „die Insel der Unschuldigen“ kommt. Sie wissen, dass es eine stolze kleine Ecke in Europa gibt, die sich „die Insel der Heiligen“ nennt, aber die Insel der Unschuldigen ist noch außergewöhnlicher. So etwas hat es noch nie gegeben. Der Mensch verlor seine Unschuld und hat sie nie wiedererlangt. Der Mensch gewinnt Heiligkeit durch den Glauben an Christus, aber keine Wiederherstellung der Unschuld; das konnte nicht sein. „Sogar den Nicht-Schuldlosen wird er befreien“ (V. 30a) – das ist der Sinn der Sache.

Ja, und das hat Gott getan, und wer waren sie, Eliphas, Bildad und Zophar? Sie waren die Leute, die „nicht schuldlos“ waren; sie waren schuldig, sie waren „nicht unschuldig“. Hier sind also zwei Worte in dieser Fassung ziemlich zerfleischt. Die eigentliche Kraft ist: „Sogar den Nicht-Schuldlosen wird er befreien“, und das hat sich im Fall von Hiobs drei Freunden bestätigt, so wenig, wie Eliphas es erwartet hatte. Sie wurden von Gott als schuldig gegenüber ihrem lieben Bruder behandelt, den sie so falsch eingeschätzt hatten, dem sie allerlei verborgenes Böses unterstellt und ihn zu einem Heuchler und auch zu einem bösen Menschen gemacht hatten. Und Eliphas gibt hier unbewusst Worte von sich, die sich bewahrheitet haben. Das finden wir manchmal. Worte, die im Vorübergehen von einem Christen gesagt wurden, der vielleicht keine Ahnung hatte, dass sie jemals verifiziert werden würden – und doch, wie oft war es so – wie ich es oft erlebt habe, von sehr einfachen Seelen. Vielleicht nur von einem armen Bruder, der nicht schreiben konnte, oder von einer armen alten Schwester, die nur wenig tun konnte, außer Strümpfe zu stopfen.

Hier finden wir also, dass diese Worte wahr waren. Gott hat mit jedem guten Wort, das ausgesprochen wird, viel mehr zu tun, als uns überhaupt bewusst ist. Eliphas, obwohl er so falsch lag, durfte dennoch Worte sagen, die sich auf wunderbare Weise über Hiob selbst bewahrheiteten. „Sogar den Nicht-Schuldlosen wird er befreien“ ‒ das ist das richtige Wort – „er wird befreit werden durch die Reinheit deiner Hände“ (V. 30b). Das war es, was Gott diese drei Männer empfinden ließ – dass Hiob gerechter war als sie; dass seine Hände reiner waren als ihre. Sie hatten ihre Hände verunreinigt, indem sie Hiob so übel und gewalttätig angriffen; und sie verdankten es Hiob, dass sie mit dem Leben davonkamen.