Behandelter Abschnitt Hiob 14

Nun kommen wir zu einem sehr bemerkenswerten Kapitel (14). Hier sehen wir, wie weit die Menschen selbst in jenen Tagen, unwissend wie sie waren, davon entfernt waren, die Auferstehung der Ungerechten mit der der Gerechten zu verwechseln. In diesem Kapitel wird ein Mensch aus dem Grab auferweckt. Ich würde nicht sagen, von den Toten. Auferstehung von den Toten bedeutet, dass einige auferstehen und andere übrigbleiben. Die Auferstehung aus dem Grab wird wahr sein, nachdem alle Heiligen auferstanden sind und nur noch die Bösen übrigbleiben, die auferweckt werden. Das wird die Auferstehung aus dem Grab sein, aber nicht von den Toten (denn „von den Toten“ lässt zu, dass andere übrigbleiben), es wird zu dieser Zeit keiner mehr übrig sein. Es gibt zwei Auferstehungen. Was in den gängigen Glaubensbekenntnissen der Christenheit die „allgemeine Auferstehung“ genannt wird, ist ein Hirngespinst; es hat keine Grundlage in der Schrift. Es ist völlig entgegengesetzt zu den klarsten Worten Gottes. Nun haben wir in dieser Welt die Gerechten und die Bösen alle miteinander vermischt. Das Unkraut wächst mit dem Weizen. Aber das ist nur, bis das Gericht kommt; das ist nur, bis der Herr kommt. Und wenn der Herr kommt, wird es die Trennung der Gerechten geben, die nicht nur von den Toten gerufen werden (andere Tote werden in ihren Gräbern gelassen), sondern in den Himmel, wo Er jetzt ist. Sie werden wie Er selbst sein – „die Auferstehung der Gerechten“. Aber es bleibt die große Masse der Menschheit; und das ist es, was Hiob in diesem Kapitel beschreibt. Ich werde, wenn Gott will, nächsten Mittwoch etwas mehr über „die Auferstehung der Gerechten“ zu zeigen haben; aber hier geht es um die Auferstehung der Ungerechten. Und deshalb beobachten wir, wie schön die Sprache passt. „Der Mensch, der von einer Frau geboren ist“ – kein Wort über den, der von Gott geboren ist. Diejenigen, die von Gott geboren sind, werden die Gerechten sein. Aber „der Mensch, der von einer Frau geboren ist“ (und das sind alle) „ist von wenigen Tagen“ – er schaut auf den Menschen seit dem Sündenfall – „und voll von Not.“

Wenn Sie nun von denen sprechen, die von Gott geboren sind, ist das alles, was Sie sagen könnten? Sicherlich nicht! Abzugehen ist zweifellos ein Gewinn, aber zu leben ist es wert; besonders, wenn Christus das Ziel ist; und solche können in ihrem Maß sagen, trotz all ihrer Schwächen und all ihrer Fehler: „Denn das Leben ist für mich Christus, und das Sterben Gewinn“ (Phil 1,21). Ja, es ist voller Segen; aber hier ist es nur der Mann, von einer Frau geboren, nicht von Gott geboren – noch nicht, bis wir zu einem späteren Kapitel kommen. „Er kommt hervor wie eine Blume“ – denn sie sind alle ziemlich gleich, wenn sie geboren werden, so weit wie eine Blume – kein Zweifel, ein interessanter Gegenstand, aber wie bald entwickelt und vollkommen deutlich gemacht. „Wie eine Blume kommt er hervor und verwelkt; und er flieht wie der Schatten und hat keinen Bestand“ (V. 2). Sie wissen sehr wohl – wir alle wissen es –, dass es eine große Sterblichkeit unter den Kindern gibt; gerade dort haben wir den Tod so häufig. „Dennoch hast du über einen solchen deine Augen aufgetan, und mich führst du ins Gericht mit dir! Wie könnte ein Reiner aus einem Unreinen kommen? Nicht ein einziger“ (V. 3). Es heißt nicht „nicht ein Mensch“, sondern „einen solchen“. Ich mache diese Bemerkung nur, damit sie verstanden werden kann. „Wenn denn seine Tage bestimmt sind, die Zahl seiner Monate bei dir ist, wenn du ihm Schranken gesetzt hast, die er nicht überschreiten darf“ (V. 5). Es ist also alles eine Ungewissheit – ein prekärer Zustand, was den Menschen betrifft – aber alles von Gott festgelegt.

„... so blicke von ihm weg, damit er Ruhe hat, bis er wie ein Tagelöhner seinen Tag vollendet. Denn für den Baum gibt es Hoffnung: Wird er abgehauen, so schlägt er wieder aus, und seine Schösslinge hören nicht auf (V. 8). Wenn seine Wurzel in der Erde altert und sein Stumpf im Boden erstirbt – vom Duft des Wassers sprosst er wieder auf und treibt Zweige wie ein Pflänzling“ (V. 6‒9). Es gibt für ihn keine Hoffnung für dieses irdische Leben; er stirbt und ist damit erledigt. Eine Pflanze dagegen kann ins Bodenlose fallen und nichts erscheinen, und doch kann sie wieder emporschießen, besonders wenn Wasser da ist, um ihr zu helfen. „Der Mann aber stirbt und liegt da; und der Mensch verscheidet, und wo ist er? Es verrinnen die Wasser aus dem See, und der Fluss trocknet ein und versiegt: So legt der Mensch sich hin und steht nicht wieder auf; bis die Himmel nicht mehr sind, erwachen sie nicht und werden nicht aufgeweckt aus ihrem Schlaf“ (V. 10‒12). Da bleiben die Menschen sehr oft stehen, aber nicht so der Geist Gottes hier bei Hiob. Denn es ist klar, dass er hier wirklich sagt, was die Schrift voll und ganz rechtfertigt – „bis die Himmel nicht mehr sind.“ Ein sehr bemerkenswerter Ausdruck. Man hätte denken können – und das könnte man leicht als etwas Natürliches verstehen – „bis die Erde nicht mehr ist“; aber der Mensch lebt und stirbt und steht nicht auf – nicht bis die Erde nicht mehr ist, sondern – „bis die Himmel nicht mehr sind, werden sie nicht erwachen und nicht aus ihrem Schlaf auferweckt werden.“

Sicherlich ist das, was hier gesagt wird, sehr auffallend, dass sogar der Mensch ohne Gott – der Mensch, der nur von der Frau und nicht von Gott geboren ist – der Mensch soll schlafen, bis die Himmel nicht mehr sind. Nehmen wir nun das letzte Buch des Neuen Testaments. In Offenbarung 20 finden wir, dass nach dem letzten Ausbruch der Welt und der äußeren Völker der Welt im Millennium alle, die sich während des Millenniums nicht bekehrt haben, dem Satan zum Opfer fallen werden, nachdem er aus dem Abgrund entlassen wurde, und sie werden alle von ihm gegen Jerusalem auf der Erde aufgehetzt werden. Das Jerusalem oben, die heilige Stadt, können sie nicht antasten. Und nicht nur das, sondern „das Lager der Heiligen ringsum“ – eine weitere auffällige Sache. Warum gibt es zu dieser Zeit ein Lager der Heiligen um Jerusalem herum? Hat Satan alle äußeren Nationen zu einer großen Anstrengung versammelt, um die Gerechten, die dann auf der Erde sein werden, zu vernichten? Alle Gerechten strömen nach Jerusalem, und da es die Kapazität dieses Jerusalems völlig übersteigen wird, die Heiligen aus allen Teilen der Welt aufzunehmen, werden sie ein riesiges Lager um die „geliebte Stadt“ bilden, und das wird das große Ziel für Satan sein. Dagegen meint er seine Bataillone zu schleudern – alle Rebellen des Jahrtausends auf der Erde. Und was geschieht dann? Feuer kommt von Gott herab und vernichtet sie alle. Und was dann? Der Satan wird endlich in den Feuersee geworfen. Es soll keine Versuchung mehr geben; alles wird jetzt verändert. Er wird nicht nur gebunden – er wird in den Feuersee geworfen. Es gibt keinen Nutzen, den Gott ihm geben kann; er soll nun für immer bestraft werden. Und das ist noch nicht alles.

Himmel und Erde fliehen weg. Und da das Feuer diese bösen Völker verzehrt hatte, werden sie nun auferweckt, und nicht nur sie, sondern alle Bösen seit Anbeginn der Welt. Das ist die Auferstehung der Ungerechten, und sie werden alle in einer Gesellschaft sein, und ohne einen einzigen Gerechten. Ihr mögt fragen, was aus den Gerechten werden soll. Oh, sie werden entrückt, genauso wie wir bei der Ankunft des Herrn für uns vor dem Millennium. Sie werden bei dem Herrn sein. Von ihnen wird nicht gesprochen; es ist nicht nötig, darüber zu sprechen. Es war ihnen nie verheißen, auf dem Thron zu sitzen; wir waren es. Sie hatten ihren Trost die ganze Zeit ihrer Rechtschaffenheit. Sie werden nichts als Trost genießen; und da sie nie mit Christus gelitten haben, werden sie auch nicht mit ihm verherrlicht werden. Dennoch sollen sie auferweckt werden, oder wie ich eher sagen sollte, sie sollen verändert werden, weil sie nicht sterben. Aber sie werden ohne Zweifel verändert werden.

Dieses große Prinzip der Veränderung wird für alle gelten, die lebend gefunden werden – alle Heiligen auf der Erde zu dieser Zeit. Und wir finden sie auch im nächsten Kapitel. „Die Hütte Gottes ist bei den Menschen.“ Dort sind sie die Menschen; sie sind nicht die Hütte. Die Hütte Gottes sind die verherrlichten Heiligen – sind die, die schon bei Ihm waren und regierten – all die, die sein waren, und sie sind insbesondere, soweit ich weiß, die Gemeinde. Ich wüsste nicht, dass man es von irgendeinem anderen als der Gemeinde richtig behaupten könnte. Dennoch werden alle anderen gesegnet sein in alle Ewigkeit. Aber die Hütte Gottes ist bei den Menschen, und ich nehme an, dass diese Menschen, von denen gesprochen wird, die Heiligen sind, die von der Erde auf die „neue Erde“ gebracht werden. Sie fragen mich vielleicht: Wie und warum? Ich sage, Gott sagt es uns nicht, und ich kann es Ihnen nicht sagen, außer dass ich weiß, dass es so sein wird; und wir sind alle verpflichtet zu glauben, dass es so sein wird, weil das Wort Gottes es sagt. Da ist also die Hütte Gottes ganz deutlich. Und nun, wenn sie alle in dieser Stadt sind, passend für alle Ewigkeit, die Hütte Gottes, statt in der Luft zu sein, kommt nach unten. Es ist nicht so, dass es sich mit den anderen vermischt, aber es ist da. Gott selbst ist dort, und alle, die in besonderer Nähe zu Gott sind, werden dort sein; aber alle gesegneten Bewohner der tausendjährigen Erde werden dort sein als die Menschen, bei denen diese Hütte dann sein wird.

Nichts kann also deutlicher sein, als wie dies mit den Worten Hiobs zusammenhängt. Die Bösen liegen im Grab bis ans Ende der Welt. Nicht nur bis zum Ende des Zeitalters, sondern bis zum absoluten Ende, nicht nur der Erde, sondern auch des Himmels; und deshalb heißt es „bis der Himmel nicht mehr ist“. Denn man könnte meinen, dass die Erde zu Beginn des Jahrtausends eine sehr große Veränderung erleidet, und das tut sie auch. Aber es ist nicht dann, sondern „bis die Himmel nicht mehr sind“, und das wird nie sein bis zum absoluten Ende aller Gaben Gottes; und dann werden die Bösen vom Anfang bis zum Ende des Jahrtausends alle zum Gericht auferweckt werden. Und dies stimmt völlig mit Johannes 5 überein. Sie erinnern sich an die sehr bemerkenswerte Darstellung des großen Prinzips von Leben und Gericht durch unseren Herrn Jesus. Er ist die Quelle des Lebens, und Er ist der Vollstrecker des Gerichts. Indem Er Leben gab, hatte Er Gemeinschaft mit seinem Vater. „Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen er will.“ Aber Er, und Er allein, wird die Toten richten. Und in der Tat führt Er auch das Gericht über die Lebenden, die „Schnellen“ oder „Lebendigen“, aus. Aber zu dieser Zeit werden alle seine Feinde tot sein, alle Bösen von Anbeginn der Welt; und sie werden daher zu dem verurteilt werden, was andauert, wenn die Welt nicht mehr ist, wenn es nichts anderes gibt als den neuen Himmel und die neue Erde, in denen die Gerechtigkeit wohnt. Dann werden sie ihrem Verhängnis begegnen. Und es ist schön, so scheint mir, dass Gott die, die er liebt, in seinen Segen bringt, lange bevor die Verfluchten ihrem Untergang entgegengehen, und sie werden alle zusammen diesem Untergang entgegengehen.

Wenn ich jetzt von denen spreche, die übrigbleiben, wenn der Herr für seine Heiligen kommt, wird es natürlich große Gerichtsvollstreckungen geben; aber dann bleiben sie (als ein allgemeines Gesetz) bis zum Ende von allem – bis die tausend Jahre vorbei sind und die Himmel und die Erde, die jetzt sind, völlig verändert werden. Ich möchte Ihnen damit zeigen, dass Hiob eine sehr gute Ahnung von dieser gesegneten Wahrheit hatte – viel mehr, als die Theologen heute haben. Im Allgemeinen sind sie alle Partner im Irrtum, egal wer sie sein mögen. Sie mögen Etablierte oder Nicht-Etablierte sein; sie mögen das sein, was sie Freikirchen nennen; oder sie mögen Ritualisten oder Römisch-Katholische sein, oder was auch immer; aber sie sind sich alle in dem großen Irrtum einig; sie werfen sowohl die Gerechten als auch die Ungerechten zusammen in dem, was sie ein allgemeines Gericht nennen – eine allgemeine Auferstehung – eine Sache, die völlig ohne eine einzige Schriftstelle ist, um sie zu rechtfertigen. Nein, mehr noch – das wird durch das ganze Licht des Wortes Gottes, sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments, verurteilt.

Nun, viel mehr brauche ich nicht zu sagen; denn Hiob wendet sich von dieser sehr feierlichen Szene, die ihm vor Augen steht, ab, um den Herrn anzurufen, und sagt: „Du sollst rufen, und ich will dir antworten; du sollst Lust haben an dem Werk deiner Hände.“ Sein Herz fängt an, ein wenig Mut zu fassen. „Denn nun zählst du meine Schritte; wachst du nicht über meine Sünde? Meine Übertretung ist in einem Sack versiegelt, und du nähst meine Missetat zu. Der Berg stürzt ein, und der Fels wird von seiner Stätte weggerissen. Das Wasser zermürbt die Steine; du hast weggewaschen, was aus dem Staub der Erde wächst, und du zerstörst die Hoffnung des Menschen.“ Aber der Herr verlässt Hiob nicht, bis er sieht, dass er nicht nur ein Mensch war, der zu Gott aufschaute, sondern ein Mensch, der Gottes Liebe erkannte, die ihn aufnahm und züchtigte, damit er gesegnet würde, mehr als er es je zuvor gewesen war. Das ist das große Ziel des Buches Hiob.