Behandelter Abschnitt Hiob 12

Hiob antwortet in den nächsten Kapiteln (12–14), und ohne Zweifel zahlt er ihnen zu viel in ihrer eigenen Münze zurück. „Und Hiob antwortete und sprach: Kein Zweifel, ihr seid das Volk, und die Weisheit wird mit euch sterben.“ Diese Zurechtweisung hatten sie wohl verdient. „Ich aber habe Verstand so gut wie ihr.“ Da war er weit rücksichtsvoller als sie; denn er nahm nicht den Platz ein, so überlegen zu sein. „Ich habe Verstand so gut wie ihr“ – „Ich bin nicht minderwertig“ – er sagt nicht: „Ich bin überlegen“ – „Ich bin nicht minderwertig wie ihr.“ „Ja, wer kennt nicht solche Dinge wie diese?“

Sie sprachen nur Plattitüden, moralische Plattitüden, die jeder Mensch mit der geringsten Bekanntschaft mit Gott bereits wusste. Sie gaben kein Licht auf die sehr schwierige Frage, wie es dazu kam, dass ein frommer, gottesfürchtiger Mann unter solch ungeheures Leid und Trübsal fiel. Sie trugen nicht ein Atom zu dieser Frage bei. Sie ließen nur all ihre bösen Gedanken und Gefühle heraus, und folglich häuften sie wirklich Zorn an, wenn es der Tag des Zorns gewesen wäre; aber es war der Tag der Barmherzigkeit, und Gott demütigte sie, indem sie Hiob zu verdanken hatten, dass Er sie nicht durch einen Schlag wegnahm, der vollkommen gerecht gewesen wäre. „Ich bin wie einer, der von seinem Nächsten verspottet wird“ – sie sprachen von seiner Verspottung – „der Gott anruft, und er antwortet ihm; der Gerechte wird verlacht. Derjenige, der im Begriff steht ist, mit den Füßen auszurutschen, ist wie eine Lampe, die von dem verachtet wird, der sorglos ist.“

Nun, dieser Satz gab genau die Lage an; sie waren alle sorglos, diese drei Männer; es war nichts mit ihnen los; sie waren nicht, wie Hiob, von Gott ergriffen worden, um dem Teufel zu erlauben, alles Böse zu tun, was er konnte, und um schließlich zuzulassen, dass gottesfürchtige Männer die Personen sein sollten, die sie provozieren würden, wie sie Hiob provozierten. „Wer bereit ist, mit den Füßen auszurutschen“ – so fühlte sich Hiob – „ist wie eine Lampe, die verachtet wird in den Gedanken derer, die sich wohlfühlen“ – denn wenn er nachgibt – die Lampe verlangt, dass man sie festhält – wenn ein Mensch mit den Füßen ausrutscht, was nützt dann eine Lampe? Sie schwankt und schwankt in den Schlamm hinab. Aber sie saßen alle in Ruhe im Gericht über ihn. „Die Hütten der Räuber gedeihen, und die, die Gott provozieren, sind sicher; in deren Hand bringt Gott reichlich.“ Nichts konnte all ihre Argumente mehr umstoßen.

Da war dieser große Räuber Nimrod gewesen – dieser Mann, der zuerst anfing, Tiere zu jagen und dann die Menschen für seine eigenen Zwecke zu unterwerfen, ohne dass Gott ihm Autorität gab. Und doch ließ Gott es zu. Nimrod baute große Städte und wurde ein großer Mann. „So gedeihen die Hütten“, wie Hiob sagt, „der Räuber, und die, welche Gott reizen, sind sicher; in deren Hand bringt Gott reichlich.“ Das ist der gegenwärtige Zustand der Erde, und jeder Zustand der Erde seit dem Sündenfall ist kein angemessenes Zeugnis dafür, was Gott über die Menschen denkt. Er bringt noch nicht sein Urteil über die Menschen hervor. Es mag ein gelegentliches Handeln Gottes in einem bestimmten Fall geben, als eine Ausnahme von seiner gewöhnlichen Art, die Dinge scheinbar ihrem eigenen Lauf zu überlassen. Aber das ist genau der Grund, warum es ein Gericht geben wird – weil die Dinge nicht nach Gott gerichtet worden sind, aber sie werden es sein.

„Aber fragt nun die Tiere“ – das ist eine sehr triumphierende Sache. „Warum“, sagt er, „die Tiere selbst wissen mehr als ihr und beweisen mehr als alle eure Reden! Frage nun die Tiere, und sie werden dich lehren; und die Vögel des Himmels, und sie werden es dir sagen; oder sprich mit der Erde, und sie wird dich lehren; und die Fische des Meeres“ – die praktisch keine Stimme haben und nicht wissen, wie man spricht – „werden es dir erklären.“ Das heißt, die ganze Schöpfung – die niedere Schöpfung Gottes auf der Erde – ist ein Beweis dafür, dass die Dinge noch nicht gottgemäß sind. Rauben sie sich nicht gegenseitig aus, verschlingt nicht das Große das Kleine, und ist nicht der Mensch der große Vollstrecker des Todes an Tieren und Vögeln und Fischen und allem, zu seiner eigenen Befriedigung? Ich meine nicht nur für Nahrung, sondern um sich selbst um jeden Preis zu gefallen. Kurzum, es ist nicht nur das, was der Herr zulässt, sondern der Mensch macht es für seine Lüste, für seinen Luxus, für alles außer Gott. „Wer weiß nicht in all dem, dass die Hand Jehovas dies gewirkt hat?“ Er kann nicht leugnen, dass der Herr es so gewollt hat. „In seiner Hand ist die Seele eines jeden Lebewesens und der Odem der ganzen Menschheit“ – und doch lässt Er sie auf diese gesetzlose Weise ausbrechen. „Versucht das Ohr nicht die Worte?“ – Meinst du, ich höre nicht? – „und der Mund seine Speise schmecken?“ – dass ich meinen Gaumen nicht wahrnehmen kann? „Bei den Alten ist Weisheit.“ Da zeigt er wieder, wie wenig er verurteilt, wo es Weisheit gibt. Er lässt zu, dass bei dem Alten Weisheit ist – „und in der Länge der Tage Verstand“ –, weil es Erfahrung gibt, die nichts anderes geben kann.

„Bei ihm ist Weisheit“, sagt er. Er wendet sich an Gott; denn schließlich profitiert der Mensch nur in geringem Maße. „Bei ihm ist Weisheit und Stärke“ – während der Alte weiser wird, wird er schwächer – „er hat Rat und Verstand.“ „Siehe, er bricht nieder, und es kann nicht wieder aufgebaut werden; er verschließt einen Menschen, und es kann nicht geöffnet werden. Siehe, er staut die Wasser, und sie vertrocknen“ – und in welch elendem Zustand ist die Welt, wenn es kein Wasser gibt. Aber dann kommt es auf eine andere Weise, und er gibt ihnen zu viel Wasser; „auch sendet er sie aus, und sie stürzen die Erde um.“ Die Wasser tragen alles vor sich her. „Bei ihm ist die Kraft und die Weisheit; der Betrogene und der Betrüger sind sein.“ Das ist der gegenwärtige Zustand. „Er führt die Ratsherren in die Irre und macht die Richter zu Narren.“ Zweifellos waren diese Ratgeber und diese Richter Personen, die sich durch ihr Wissen auszeichneten und von denen man annahm, dass sie weise waren. Aber es gibt immer eine Grenze in dieser Welt, und es gibt oft eine Enttäuschung, wo man am meisten ruht.

„Er löst die Fesseln der Könige und gürtet ihre Lenden mit einem Gürtel. Er führt die Fürsten verdorben weg und stürzt die Mächtigen. Er nimmt weg die Rede der Treuen und nimmt den Verstand der Alten. Er schüttet Verachtung auf die Fürsten und schwächt die Kraft der Mächtigen. Er erforscht tiefe Dinge aus der Finsternis und bringt den Schatten des Todes ans Licht. Er vermehrt die Völker und verderbt sie; er vergrößert die Nationen und macht sie wieder eng.“ Es gibt alle Arten von Veränderungen. Es gibt also nichts, was das feste Gericht Gottes zeigt. Alles unter den Menschen ist im Fluss – ein ständiger Fluss und Wechsel; und deshalb könnte nichts törichter sein als die Begründung der drei Freunde in ihrem Angriff auf Hiob. „Er nimmt dem Obersten der Völker der Erde das Herz und lässt sie in einer Wüste umherirren, in der es keinen Weg gibt. Sie tappen im Dunkeln ohne Licht, und er lässt sie taumeln wie einen Betrunkenen.“ Und das ist der Weg, auf dem die Menschen auf Menschen vertrauen.