Behandelter Abschnitt Hiob 11

Wir müssen sorgfältig bedenken, dass, obwohl das Buch Hiob inspiriert ist, es ein großer Fehler wäre, zuzugeben, dass die Reden inspiriert sind. Sicherlich waren die Worte Satans nicht inspiriert, und sie sind dort aufgezeichnet; und es gehört zum Gewinn des Buches, dass wir die Fehler der Redner haben. Jeder der drei Freunde hat sich in dem, was er sagte, sehr geirrt, und auch Hiob selbst. Erst wenn wir zu Elihu kommen, erhalten wir die Meinung Gottes, soweit ein Mensch inspiriert ist, und dann haben wir Jehovas eigenes Wort, das alle Schwierigkeiten ausräumt.

Das ist sehr wichtig, denn es gibt eine Art verschwommene Vorstellung, dass die Reden verschiedener Menschen auch inspiriert sind, weil sie in der Bibel zu finden sind. Das Buch ist zunächst einmal inspiriert; aber wir müssen über die Äußerungen, z. B. von König Saul oder auch von David, urteilen, ob das, was sie sagten, so war oder nicht, denn es ist nicht so, dass alles, was sie in ihrem täglichen Leben sagten, inspiriert war. Es mag mehr oder weniger wahr sein; es mag manchmal wirklich und absolut wahr sein; aber das ist alles eine Frage des Suchens und Vergleichens von Schrift mit Schrift. Dann kommt es direkt von Gott oder von einem Propheten, oder von einem Apostel – die inspirierte Schrift – all das ist absolut das Wort Gottes. Aber nicht so, wenn wir eine historische Szene haben – sei es in Samuel, in den Königen oder in der Chronik, oder sei es im Buch Hiob, wo wir tatsächliche Gespräche haben, die uns vom Geist Gottes gegeben werden – es wäre ein ziemlicher Fehler, sich vorzustellen, dass, weil Gott uns die Reden gibt, die Reden deshalb seinen Geist repräsentieren.

Aus der Lösung am Ende des Buches geht ganz klar hervor, dass sie nicht seine Gedanken repräsentieren. Nehmen Sie nun diesen Mann Zophar – vieles, was er sagt, ist sehr wahr, aber es trifft nicht auf den Zweck zu. Es wurde alles missbraucht. Es basierte auf der Annahme, dass alles, was Gott jetzt zulässt, wirklich das Gericht Gottes ist. Aber das ist nicht der Fall. Der Teufel ist jetzt der Herrscher; er ist derjenige, der die Menschen antreibt. Der Geist des Bösen wirkt in den Söhnen des Ungehorsams, und alles ist jetzt aus dem Ruder gelaufen. Daraus zu schließen, dass die Dinge jetzt so sind, wie sie sind, ist ein sehr großer Fehler. Kurz gesagt, es ist, das, was jetzt geschieht, an den Platz zu setzen, den das Gericht des Herrn nach und nach vor dem Thron haben wird. Dann wird die Meinung Gottes über alle unsere Worte und alle unsere Wege ausgesprochen werden; aber die gegenwärtige Zeit ist ein Zustand der Verwirrung, und die Menschen sind überhaupt nicht so, wie sie sein sollten, und selbst die Kinder Gottes sind sehr weit davon entfernt, so zu sein, wie sie sein werden. Alles ist jetzt unvollkommen und entspricht nicht dem Geist Gottes. Und mehr noch, alles, was auf der Erde geschieht, ist eine Masse von Verwirrung, und das Gericht ist noch nicht zur Gerechtigkeit zurückgekehrt. Das Gericht wird niemals zur Rechtschaffenheit zurückkehren, bis der Herr auf seinem Thron sitzt. Nun ist das Gericht in den Händen von Menschen, die selbst sehr oft so schlechte Verbrecher sind wie die Männer, die sie transportieren oder hängen. Sie mögen durch und durch böse Menschen sein und Feinde Gottes auf die schrecklichste Art und Weise; dennoch, so schlecht sie persönlich auch sein mögen, sind sie sehr oft ehrlich darin, das Gesetz des Landes gerecht auszuführen.

Wir alle wissen, dass es traurige Fehler in Bezug auf das Gericht geben kann; aber der Tag wird kommen, an dem das Gericht zur Gerechtigkeit zurückkehren wird. Sie haben keine Gerechtigkeit, zu der sie zurückkehren können – sie sind einfach ungerechte Männer; und es ist bemerkenswert, dass der Apostel Paulus die Richter des Gesetzes in seiner Zeit als ungerecht brandmarkt (1. Korinther 6,1). Doch trotz alledem setzte Gott sie ein. Es gab Magistrate; es gab Richter; und Gott nannte sie ungerecht, als es um sein eigenes Volk ging, das einen weitaus höheren Charakter der Gerechtigkeit als ihren Maßstab hatte. Sie kannten Christus; und all diese Dinge, über die diese Korinther vor Gericht gehen wollten, hätten unter sich geklärt werden müssen – in der Gegenwart aller. Es war also ein großer Fehler, dass sie wie die Welt vorgingen. Die Welt muss vor das Gericht gehen. Was konnten sie tun? Sie konnten die Dinge nicht selbst regeln. Sie haben nicht die Autorität, die das Gericht hat. Sie gehen dorthin, und im Großen und Ganzen bekommen sie ihre Fragen ziemlich gut geklärt. Aber die Kinder Gottes haben ein ganz anderes Gericht; und der Apostel sagt, dass es so einfach ist, diese Angelegenheiten äußerlicher Art zu regeln, dass die Allergeringsten in der Gemeinde gebeten werden könnten, es zu tun. Er meinte natürlich nicht, dass die Geringsten in der Gemeinde die richtigen Leute sind, um es zu regeln, aber es ist ein Makel für sie, wenn sie vor die Welt treten; und natürlich sind die richtigsten in der Gemeinde die Leute, die sich mit diesen Dingen befassen sollten; diejenigen, die die meiste Erfahrung und das meiste Gewicht haben. Es ist lediglich ein Schandfleck, den der Apostel dem weltlichen Zeitgeist auferlegt. Wir sind hier in einer Welt, in der wir alle dazu neigen, Fehler zu machen; manchmal durch Unwissenheit, und sehr oft durch den Willen der einen oder anderen Art, der uns blind macht; aber die Barmherzigkeit Gottes wacht über alle.

Hier finden wir also Zophar, der alles in seine eigenen Hände nimmt. Wenn er eine göttliche Person gewesen wäre, hätte er nicht autoritärer sprechen können. Es war ihm völlig klar, dass Hiob ein schlechter Mensch war, und dass er ein sehr eitler Mensch war, der sich selbst gerne reden hörte, und dass er keine Rücksicht auf andere Menschen nahm, denn er beschimpfte sie. Kurz, es ist eine sehr schlechte Rede von Zophar, höchst respektlos gegenüber Hiob, und stolz und hochmütig seinerseits; und das umso mehr, als er der Jüngste der drei war und folglich derjenige, der am wenigsten fähig war. „Sollte nicht die Menge der Worte“ – das ist alles, was er Hiob zugestehen würde – „beantwortet werden, und sollte ein Mann voller Geschwätz gerechtfertigt werden? Sollten deine Lügen“ – man bedenke, wie weit er ging – „sollten deine Lügen die Menschen zum Schweigen bringen? und wenn du spottest“ – das war alles, was er bedachte – „soll dich niemand beschämen? Denn du hast gesagt: Meine Lehre ist rein, und ich bin rein in deinen Augen.“ Nun hatte Hiob beides nie gesagt. Er hatte nie gesagt, dass seine Lehre rein sei. Was er sagte, war, dass er an Gott und an seinen Wegen festhielt. Und was er über sein Verhalten sagte, war, dass er kein Heuchler war. Er räumte ein, dass er auf irgendeine ihm unbekannte Weise gesündigt haben könnte, die diesen ganzen schrecklichen Sturm der Bedrängnis verursachte, der seine Seele in den Staub hinabtrug. Und das war seine Schwierigkeit; er wusste es nicht genau. Er glaubte, dass er mit einem guten Gewissen vor Gott gewandelt war; und sie waren nicht in der Lage, etwas zu sagen – sie konnten nichts gegen ihn vorbringen. Alle sagten dasselbe und richteten ihn auf eine sehr strenge und unbarmherzige Weise. Da bat er, dass Gott reden möge. Nun, Gott sprach; und als Gott sprach, war es nicht zur Ehre von Zophar, noch von Bildad, noch von Eliphas selbst – hier sehr viel ruhiger und gelassener im Geist als Zophar. Aber dennoch war es der Fürsprache Hiobs zu verdanken, dass der Zorn des Herrn nicht auf diese drei Männer fiel. Es hätte ihr Tod sein können, wenn die Fürsprache Hiobs nicht gewesen wäre.

Zophar sagt einige Dinge, die sehr gut sind – richtig angewandt. Er sagt: „Kannst du Gott durch Suchen herausfinden?“ Nun, das kann niemand; Gott muss sich selbst offenbaren. „Kannst du den Allmächtigen bis zur Vollkommenheit herausfinden?“ Nur wenn Gott spricht. „Sein Maß ist länger als die Erde“ – gewiss, und das war ein sehr unzureichendes Maß – die Erde – „und breiter als das Meer.“ Er hätte das ganze Universum einnehmen können. „Wenn er abschneidet und verschließt oder sammelt, wer kann ihn dann hindern?“ Es gibt keinen Zweifel an seiner Macht, keine Grenze. „Denn er kennt die eitlen Menschen, er sieht auch die Bosheit.“ All das sind Anschuldigungen gegen Hiob. „Wird er es denn nicht bedenken? Denn ein eitler Mensch wäre weise, wenn er wie ein wildes Eselsfohlen geboren wäre.“

Nun, kein Zweifel. Das ist der Zustand des Menschen jetzt durch den Sündenfall, dass seine Taten manchmal nur mit denen eines Tieres verglichen werden können – unkontrollierbar, wie ein Wildesel – oder sogar mit denen eines wilden Tieres, das vor sich hin frisst und zerstört, wie ein Löwe oder ein Bär. Der Mensch ist in der Lage, all diese Dinge zu tun. „Wenn du dein Herz vorbereitest und deine Hände nach ihm ausstreckst.“ Das war ein ausgezeichneter Rat. Das war genau das, was Hiob brauchte – auf Gott zu warten, bis Gott ihm die Antwort gab, wie es dazu gekommen war, dass all das über ihn gekommen war. Aber Zophars Vorstellung war völlig falsch.

„Wenn Schuld in deiner Hand ist“ – das war es nicht; es ging nicht um Schuld, sondern darum, dass Gott mit Hiobs Zufriedenheit mit sich selbst umging. Hiob war ein wirklich gottesfürchtiger Mann; aber er hatte eine hohe Vorstellung von seinem eigenen Charakter. Das sollte sich keine Seele jemals erlauben. Es ist ganz und gar falsch, wenn ein Mensch in sich selbst ruht, ganz gleich, wie makellos er sein mag, ganz gleich, wie sehr er Tag für Tag wirklich auf Gott warten mag. Es gibt keine Ruhe in irgendeinem Geschöpf, am allerwenigsten in uns selbst. Es war einer, der gekommen ist. Und jetzt gibt es einen, der gekommen ist, so dass wir das Verständnis für „den, der wahrhaftig ist“ haben. Aber zu Hiobs Zeiten hat er das alles offenbar nicht verstanden. „Denn dann sollst du dein Angesicht erheben ohne Flecken, ja, du sollst standhaft sein und dich nicht fürchten“, und so fährt Zophar bis zum Ende des Kapitels in sehr angemessener Sprache fort. Aber sein Gedanke war ganz falsch, denn er nahm an, es gäbe eine große Bosheit, die unsichtbar und unbekannt ist. Warum nahm er es denn an, wenn es nicht gesehen und bekannt war?

Wir haben das bemerkenswerteste Beispiel für das Gegenteil davon im Neuen Testament. Einer der Zwölf war ein unehrlicher Mann und war im Begriff, den Herrn Jesus zu verraten. Der Herr, der das genau wusste, brachte es nie so heraus, dass es auf das Gewissen der Elf einwirkte. Er ließ es bis zuletzt zu, und erst als der Unehrliche aus ihren Händen gegangen war und selbst auf dem Weg in den Tod war – und zwar in den Tod durch seine eigenen Hände, wie auch in den Tod des Herrn durch die Hände der Juden und Heiden –, da ließ der Herr es nicht mehr zu. Hätte der Herr gewollt, dass sie Judas verurteilen, hätte Er es vorher deutlich gemacht. Er meinte aber im Gegenteil, wenn er es vorher offenbart hätte, wäre die Schrift nicht erfüllt worden. Die Schrift hatte erklärt, dass dieser Mann der Mann war, der den Herrn verraten sollte, und deshalb musste es bis zum Ende gehen – bis zum Verrat. Der Herr wollte also die Bosheit des Judas nicht eher offenbaren, als bis sie vor aller Welt war.