Behandelter Abschnitt Est 3,15-17

Nicht weniger schön ist die Antwort der Königin. Sie ist bereit, jetzt, wo die ganze Wahrheit vor ihr ausgebreitet ist, ihr Leben mindestens so würdig wie Mordokai und in einer weitaus gnädigeren Gesinnung aufs Spiel zu setzen. Sogar hier ist es auffällig zu beobachten, dass der Name, obwohl ihr Glaube leuchtet, so geheim gehalten wird wie immer. Dennoch beinhaltete das Fasten ohne Zweifel das ernsthafteste Gebet zu Ihm, der in der dichten Finsternis wohnte und in Susan, dem Palast, genauso sicher hören würde wie im Tempel in Jerusalem.

Da ließ Esther dem Mordokai antworten: Geh hin, versammle alle Juden, die sich in Susan befinden; und fastet um meinetwillen, und esst nicht und trinkt nicht drei Tage lang, Nacht und Tag; auch ich werde mit meinen Mägden ebenso fasten. Und dann will ich zum König hineingehen, was nicht nach der Anordnung ist; und wenn ich umkomme, so komme ich um! Und Mordokai ging hin und tat nach allem, was Esther ihm geboten hatte (V. 15–17).

Es ist der unerschrockene Jude, der nun alles befolgt, was Esther befohlen hat. Er hatte sie treu und ernstlich vor dem unausweichlichen Verderben für sich und das Haus ihres Vaters gewarnt, wenn sie schweigen würde. Aber gleichzeitig drückte er die vollste Gewissheit aus, dass Erleichterung und Befreiung von einem anderen Ort kommen würden. Das ist der Sieg, der überwindet, auch der Glaube, wie wir hier sicher anwenden dürfen; und seine Wirkung war bei Esther nicht weniger offensichtlich als die des Andreas bei seinem eigenen Bruder Simon. Die Königin ist bereit, wenn es sein muss, in einer solchen Sache umzukommen. Gestärkt durch die unsichtbare Hand, die das Universum aufrechterhält, wie das Herz des Königs nach seinem Willen verändert werden sollte.

Aber bemerken wir am Rand die seltsame falsche Anwendung, die unter Predigern so verbreitet ist! „Wenn ich umkomme, komme ich um“ war kein Unglaube, sondern eine Märtyrerbereitschaft im Mund der Königin, die im Begriff war, zu den Füßen eines solchen Despoten zu fallen. Rechtfertigt es eine ähnliche Gesinnung zu Füßen dessen, der in die Welt gekommen ist, um Sünder zu retten? Der bereits erklärt hat: „Und wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstoßen“ (Joh 6,37).