Behandelter Abschnitt 2Chr 21

Wir haben also gesehen, welch traurige Folgen es hat, wenn ein gottesfürchtiger Mann sich mit jemandem verbündet, der Gott nicht treu ist – eine Verbindung, die immer zur Unehre Gottes und zum Schaden dessen führt, der Gott liebt, wie wir es bei Josaphat selbst finden. Er verband sich nicht nur mit Ahasja, sondern er verband sich sogar zu kommerziellen Zwecken – einer der wichtigsten Punkte für einen Gläubigen, nicht nur für einen Christen, sondern für einen Gläubigen vor der Zeit des Christentums, wo sein Zeugnis die Trennung zu Gott war. Aber die Absonderung eines Christen ist von einer anderen Ordnung – höher und tiefer und näher –, und doch nicht so äußerlich wie die der Juden.

Wir könnten uns sogar frei fühlen, wie es der Apostel ausdrückt, mit einem Ungläubigen zu essen: „und ihr wollt hingehen“ (1Kor 10,27). Doch wir müssen aufpassen, wie wir gehen und warum. Nun mag dies für das äußere Auge das genaue Gegenteil von Trennung erscheinen, und viele Fehler werden oft in den Gedanken von Menschen gemacht, die nach dem äußeren Erscheinungsbild urteilen. Aber die Trennung eines Christen ist wirklich tiefer, auch wenn sie dem Auge nicht so auffallen mag wie die eines Juden. Wir werden noch weitere Beweise für dasselbe Übel sehen, denn es ist ein wachsendes Übel, da der Zustand Judas vor seinem Gericht immer schlimmer wurde.

Josaphats Sohn, Joram, regiert an seines Vaters Stelle. „Und als Joram über das Königreich seines Vaters aufgestanden und erstarkt war, da tötete er alle seine Brüder und auch einige Oberste von Israel mit dem Schwert“ (V. 4). Das tat Josaphat nicht. Obwohl er sich noch mehr als sein Vater mit dem Bösen verbündete: „denn er hatte eine Tochter Ahabs zur Frau; und er tat, was böse war in den Augen des Herrn. Aber der Herr wollte das Haus Davids nicht verderben um des Bundes willen, den er mit David geschlossen“ (V. 6.7). Daher finden wir, dass die Edomiter schlug, als sie sich auflehnten und Joram deshalb auszog. Dennoch züchtigte Gott ihn: „Damals, zur selben Zeit, fiel auch Libna von seiner Oberherrschaft ab; denn er hatte den Herrn, den Gott seiner Väter, verlassen“ (V. 10).

Wir sehen in dieser ganzen Geschichte, wie sehr sich alles um den König dreht. Es ging jetzt nicht um das Volk, denn es hatte schon längst völlig versagt. Es gibt eine neue Prüfung. Nehmen wir an, der Segen wendet sich gegen – nicht gegen das Volk, denn, so könnte man sagen, es gibt enorme Wahrscheinlichkeiten gegen seine Treue; aber nehmen wir die Familie eines treuen Mannes, nehmen wir die Familie des treuesten Mannes in den größten Bedrängnissen des Bösen, David, den Stammvater des Messias – vielleicht, wenn es sich gegen diese Familie wendet, könnte man treu gefunden werden! Nicht so; es gibt überall Untreue.

Es gab nur einen treuen Zeugen, und Er war noch nicht gekommen; aber die, die Ihm vorausgingen und die in Wahrheit die Zeugen des kommenden Messias hätten sein sollen, haben nur den Untergang zuerst Israels als Ganzes und dann des übriggebliebenen Judas herbeigeführt. So heißt es von Joram: „Auch er machte Höhen auf den Bergen Judas, und er verleitete die Bewohner von Jerusalem, Hurerei zu treiben, und verführte Juda dazu“ (V. 11). Denn das war ein Teil der Boshaftigkeit des Heidentums, dass es die Menschen unmoralischer machte, als sie es aus Prinzip und aus Ehrfurcht vor ihren Göttern gewesen wären.

Gott sandte ihm nun ein Schreiben des Propheten Elia, in dem es hieß: „Da gelangte eine Schrift von Elia, dem Propheten, an ihn, die lautete: So spricht der Herr, der Gott deines Vaters David: Weil du nicht auf den Wegen deines Vaters Josaphat und auf den Wegen Asas, des Königs von Juda, gewandelt bist, sondern auf dem Weg der Könige von Israel gewandelt bist und Juda und die Bewohner von Jerusalem verleitet hast, Hurerei zu treiben, nach den Hurereien des Hauses Ahabs, und auch deine Brüder, das Haus deines Vaters, ermordet hast, die besser waren als du – siehe, so wird der Herr dein Volk und deine Söhne und deine Frauen und alle deine Habe plagen mit einer großen Plage; du aber wirst schwer erkranken an einer Krankheit deiner Eingeweide, bis deine Eingeweide infolge der Krankheit heraustreten werden Tag für Tag“ (V. 12–15), und so starb er. „Und sein Volk machte ihm keinen Brand wie den Brand seiner Väter“ (V. 19). Er hatte in Sünde gelebt und starb in Kummer und Schande. Das war das Ende eines Sohnes Davids, wirklich und buchstäblich der Sohn Josaphats (= der Herr ist Richter).