Behandelter Abschnitt 2Kön 9

Nun folgt das Ende der Geschichte Elisas. „Und Elisa, der Prophet, rief einen von den Söhnen der Propheten und sprach zu ihm: Gürte deine Lenden und nimm diese Ölflasche in deine Hand und geh nach Ramot-Gilead. Und wenn du dahin gekommen bist, so sieh dich dort nach Jehu um, dem Sohn Josaphats, des Sohnes Nimsis; und geh hinein und lass ihn aufstehen aus der Mitte seiner Brüder“ (V. 1.2). Und so geschah es. Der junge Mann ging hin und salbte ihn für sein Werk. Er gibt ihm seinen schrecklichen Auftrag, und Jehu versäumt es nicht, ihn auszuführen – den Auftrag, alles Männliche von Ahab zu vernichten, auszurotten. „Und ich werde das Haus Ahabs machen wie das Haus Jerobeams, des Sohnes Nebats, und wie das Haus Baesas, des Sohnes Achijas. Isebel aber sollen die Hunde fressen auf dem Feldstück in Jisreel, und niemand wird sie begraben“ (V. 9.10) – dem Teil der Sünde, der Habgier und des Blutes. Aber hier muss ich für den Moment schließen.

Wir kommen nun zu dem ernsten Schlag des Gerichts zurück, den Gott zu dieser Zeit ausführen wollte; zuerst innerhalb Israels und durch die Hand von Männern, die in ihrer Mitte aufgewachsen waren, oder von außen, bis es Gott schließlich gefiel, die zehn Stämme aus dem Land ihres Erbteils zu vertreiben. Eine böse Zeit kann eine Zeit sein, in der es Gott gefällt, in seiner Regierung ein grobes Werkzeug einzusetzen. Das ist ein Prinzip der Wege Gottes in seiner Regierung, das wir gut beachten sollten. Der Einsatz eines Menschen seitens Gottes ist keineswegs das Siegel für die Zustimmung zu seiner Person. Wir sehen das in dem Fall, den wir nun vor und haben. Jehu war ein Mann, mit dem Gott nicht zufrieden war, und das konnte Er auch nicht sein.

Denn es gibt ein Merkmal, das zur Familie des Glaubens gehört, ohne das es keine Gemeinschaft mit Gott gibt. Das zeigt sich vom Anfang des Lebens an in einem Menschen, und das ist die Buße gegenüber Gott. Und die hatte Jehu nicht. Was auch immer sein Eifer sein mochte, und was auch immer die Gerechtigkeit seines Handelns bis zu einem gewissen Grad entsprechend dem souveränen Willen Gottes sein mochte, sein Geist war nicht gebrochen. Er hatte sich nie in der Gegenwart Gottes gedemütigt, und die Buße zeichnet sich vor allem dadurch aus, dass der Glaube zwar die Wahrnehmung der Wahrheit sein mag, was er zweifellos ist, aber dennoch nicht eine rein geistige ist; denn die Tür allen Segens für den Menschen ist das Gewissen und der Geist Gottes, der das Gewissen erweckt. Wenn das Licht nicht durch diese Tür eintritt, kann man ihm nicht trauen, und die Art und Weise, wie der Eintritt des Lichts wirkt, ist nicht nur, dass es die Wahrnehmung des Charakters Gottes in einer Art und Weise gibt, in der man ihn noch nie gesehen hat, sondern es zeigt sich immer im Umgang mit der Seele dessen, der Gott sieht.

Daher kann man niemals echten Glauben von echter Buße trennen; und da das eine das Auge ist, das geöffnet ist, um Gott zu sehen, wie er sich in seinem eigenen Sohn in einer Weise offenbart hat, in der Er nie zuvor gesehen wurde – ich spreche jetzt natürlich von der vollen christlichen Erkenntnis Gottes; das Prinzip ist überall dasselbe, aber dennoch verwende ich es jetzt, weil es auf uns selbst anwendbar ist –, sage ich, dass, so wie der Glaube das Auge ist, das durch den Heiligen Geist geöffnet ist, um Gott zu sehen, der sich in Christus offenbart, so sieht das Auge zusammen damit geistig, was es natürlicherweise nicht sehen kann. Es sieht sowohl nach innen als auch nach außen; es sieht sowohl nach hinten als auch nach vorn. Es sieht nicht nur den Gegenstand des Glaubens, den Gott vorgestellt hat, sondern damit einhergehend sieht es immer auch sich selbst. Und das ist sehr oft die Art und Weise, wie man einen Glauben erkennt, der nicht von Gott ist, denn es liegt durchaus im Fassungsvermögen des menschlichen Geistes, eine Menge Wahrheit anzunehmen, und eine Person kann auch eifrig für die Wahrheit eintreten – orthodox nach einer Art –, wie der Apostel Paulus im ersten Kapitel des Römerbriefs von der Ungerechtigkeit derer spricht, die die Wahrheit in Ungerechtigkeit besitzen. Und das Wort ist besonders betont. Es sind nicht nur solche, die die Wahrheit locker handhaben; sie können sehr hartnäckig sein, sie können in Bezug auf Punkte des Dogmas außerordentlich scharf sein. Und dies wird an dieser Stelle vorausgesetzt. Es sind Personen, die die Wahrheit fest und sicher halten, aber was nützt es, wenn sie in Ungerechtigkeit gehalten wird? Daher kommen sie unter ein mehr als gewöhnliches Gericht Gottes.

Ungerechtigkeit ist überall böse, aber besonders dort, wo die Wahrheit in Ungerechtigkeit festgehalten wird, ist sie ein Gräuel. Und leider ist es immer so, wo das Zeugnis Gottes zu finden ist. So war es in Israel, denn sie hatten die Wahrheit in einer Weise, die die Heiden nicht hatten; und die Christenheit hat jetzt die Wahrheit in einer Weise, die Israel nicht hatte. Daher stellt der Apostel das Wort als eine höchst ernste Warnung vor, nicht nur als Beschreibung dessen, was bereits vergangen war, sondern als einen ernsten Hinweis auf das, was geschehen wird.

Jehu aber war einer von ihnen. Er hatte bis zu einem gewissen Grad eine Vorstellung von der Wahrheit. Er hatte eine Abscheu vor Baal, aber er hatte keine echte Sorge für Gott, und er bewies es dadurch, dass sein Geist nicht gebrochen war, er hatte also kein Gewissen gegenüber Gott, was seinen eigenen Glauben betraf. Blitzschnell sah er das Versagen anderer und richtete sie, vor allem dort, wo ihr Gericht seinen eigenen Interessen diente, und fuhr wütend durch Israels gesamte Anbetung Baals. Das ist der Mann, den Gott an jenem Tag für seine Gerichtsvollstreckung benutzte.

Ganz anders war der Geist Elisas. Doch Elisa wollte die Absichten Gottes vollenden und wies deshalb den jungen Mann, den Propheten, an, das Öl zu nehmen, denn zweifellos hätte es ein Zögern gegeben. Gott übertrug das geistliche Urteil, wenn schon einem Menschen, dann seinem Propheten, und deshalb mag es sowohl bei Elisa als auch bei dem jungen Mann ein Zögern gegeben haben, ihm einen solchen Auftrag zu geben. Aber es gibt eine Sache, die alle Fragen beantwortet: der Wille Gottes. Gott tut alle Dinge weise, alle Dinge gerecht; und es ist auch angemessen, wenn wir an die Sache denken, dass ein so unschönes Instrument für ein so unschönes Werk eingesetzt werden sollte. Jehu jedenfalls wird ausgewählt und ihm wird dieser blutige Auftrag anvertraut. Er sollte mit dem ganzen Haus Ahabs handeln; er sollte jedes männliche Wesen ausrotten, er sollte das Haus Ahabs wie das Haus Jerobeams, des Sohnes Nebats, machen. Auch mit Isebel sollte er so verfahren, dass die Hunde sie in Jisreel fressen würden und niemand da wäre, der sie begrub. Wir werden sehen, wie exakt alles nach dem Wort Gottes erfüllt wurde.

Dann tritt Jehu hervor, und die Obersten fragen erstaunt, was er mit diesem „Rasenden“ (V. 11) zu tun habe – ein Wort, das wir gut beachten sollten –, denn so erschien ein Prophet, ein wahrer Prophet des Herrn! Das war seine Erscheinung in den Augen der Menschen der Welt – ein Rasender oder Verrückter. Die Welt war in Israel genauso wie nachher in den Tagen der Apostel, die, wie der Apostel so eindringlich sagt, dass sie als der Abschaum aller Menschen betrachtet wurden! So wurden sie damals behandelt.

Und, geliebte Freunde, habt Nachsicht mit mir, wenn ich jeden, der hier ist, daran erinnere, dass die Verachtung und der Spott der Welt mehr oder weniger im Verhältnis zu unserem Zugang zum Geist Gottes jetzt stehen muss. Lasst euch nicht täuschen. Ich gebe zu, dass es eine Veränderung geben wird, aber diese Veränderung ist noch nicht gekommen. Die Welt ist jetzt die gleiche unveränderte Welt – die Umstände sind zweifellos anders. Die Beschaffenheit, ihre entsprechende Farbe mag ein wenig verändert sein, aber das Material ist dasselbe – der wirkliche Zustand und die Beziehung zu Gott ist genau dieselbe wie zuvor. Ich spreche nicht von den äußeren Vorrechten, sie sind unvergleichlich größer; ich spreche vom inneren Herzen der Welt. Es ist nicht besser, möglicherweise, schlechter. Zweifellos wird es eine Veränderung geben, aber dieser helle Tag ist für Jesus vorbehalten. Er, der gelitten hat, muss die Herrlichkeit haben. Bis dahin müssen wir uns damit begnügen, mit Christus zu leiden.

Wir sehen den entsprechenden Geist in diesem Propheten; in der verächtlichen Äußerung dieser Hauptleute über einen Boten Gottes. Jehu antwortet: „Ihr kennt ja den Mann und seine Rede“ (V. 11). Äußerlich waren sie wohl bekannt; doch wie wenig innerlich! Sie sagten: „Lüge! Teile es uns doch mit“ (V. 12). Er sagt es klar und deutlich heraus. Jehu war kein Mann, der ein Geheimnis bewahrte. „Da eilten sie und nahmen jeder sein Gewand und legten es unter ihn, auf die Stufen selbst; und sie stießen in die Posaune und sprachen: Jehu ist König!“ (V. 13). Gerade die Männer, die den Propheten verachteten, waren bereit, nach der Prophezeiung zu handeln. So ist der Geist des Menschen. Der Grund liegt auf der Hand: Es passte zu ihrem Ehrgeiz, und außerdem machte es ihnen ein Gewissen – denn der Mensch hat ein Gewissen, wie böse sein Leben auch sein mag –, und sie waren sich sehr wohl bewusst, dass das, was jetzt sowohl in Juda als auch in Israel geschah, ganz und gar gegen Gott war. Obwohl sie kein Empfinden für Gottes Herrlichkeit hatten, konnten sie den falschen Schein verachten, und auch ihr Geist erhob sich gegen die Ungerechtigkeit, die nun auf dem Thron eingesetzt war – doppelt eingesetzt.

So rufen sie also Jehu sogleich zum König aus, und zwar auf das Wort dessen, den sie eben noch als den „Rasenden“ gebrandmarkt hatten. Und Jehu beginnt nun, gegen seinen Herrn zu handeln: Er hatte nun Gottes Vollmacht dazu. Der Gott, der den König erweckt hatte, war durchaus berechtigt, ihn zu stürzen. Jehu handelte also völlig zu Recht nach der Salbung des Propheten. Und es ist bemerkenswert, dass Jehu der Einzige unter den vielen Nachfolgern ist, der nacheinander das Königreich in Israel umstürzte – der Einzige, der gesalbt war. In Juda war die Salbung zweifellos vom Herrn eingesetzt, und wir haben keinen Grund anzunehmen, dass nicht immer danach gehandelt wurde, aber nicht so in Israel. Im Fall Jehus war es so. Jehu brauchte diese außergewöhnliche Handlung des Propheten, um voranzukommen und um ihm und den anderen Menschen um ihn her Vertrauen zu geben. Gott war erfreut, ihn so zu beschenken.

Als nun der König Joram zurückkehrte, um in Jisreel von den Wunden geheilt zu werden, die ihm die Syrer zugefügt hatten, schlug Jehu sogleich vor, seinem Herrn einen Besuch abzustatten. „Und Jehu bestieg den Wagen und zog nach Jisreel; denn Joram lag dort“ (V. 16). Zu dieser Zeit war leider auch der König von Juda dort, und hier finden wir eine sehr ernste Tatsache in der Regierung Gottes – dass, wenn jemand, der auf der Seite der Gerechtigkeit stehen sollte, davon abweicht und sich mit dem Bösen verbündet, er nach dem Charakter des Bösen leidet, dem er sich anschließt, und nicht nach der Gerechtigkeit, die er vorher besessen haben mag.

Das scheint sehr hart zu sein, und es gibt viele, die nicht verstehen können, dass Gott so mit denen umgehen kann, die ein gewisses Maß an Rechtschaffenheit haben; aber die Wahrheit ist, je mehr wir das Prinzip untersuchen, desto mehr sehen wir, wie gerecht es ist. Eine Sünde ist eine Sünde, egal wer sie begeht, aber wessen Sünde ist die größte? Sicherlich ist die Sünde in einem Christen schlimmer als die Sünde eines gewöhnlichen Menschen, der kein Christ ist. Die Sünde wird immer an dem Vorrecht dessen gemessen, der sie begeht, und folglich zeigte Gott selbst in Israel diese Unterschiede. Die Sünde des gesalbten Priesters hatte einen ganz anderen Charakter als die eines Menschen aus dem Volk; und der Sünde eines Fürsten war keineswegs auf dieselbe Weise zu begegnen wie der Sünde eines Menschen aus dem einfachen Volk. So zeigte Gott in seinem eigenen Volk, dass es diese Unterschiede gab; aber auch wenn man das Volk Gottes verlässt, ist es genau dasselbe.

Der König von Juda nun, der wie die Lampe Gottes in der Finsternis jener Nacht hätte sein sollen – war eine böse Verbindung eingegangen, denn die heilige Nachkommenschaft war verunreinigt, und es war ein Bündnis, das Böses verhieß, das nun vom königlichen Haus gebildet wurde. Der König von Juda war in Gemeinschaft mit dem König von Israel. Gott ließ es zu, dass sie zusammen waren, als der ernste Augenblick des Gerichts kam. Das Gericht musste die teilen, die gemeinsam gesündigt hatten. Es war also nicht nur Joram, für den der Schlag genau genommen bestimmt war; er fiel nicht nur auf ihn, sondern auch auf den König von Juda.

Genau dasselbe gilt für die Versammlung Gottes. Ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Teig (1Kor 5). Es geht nicht nur darum, dass jedes Teilchen gesäuert sein muss, sondern dass das, was den Sauerteig enthält, von Gott gewollt ist. Zweifellos wird der Sauerteig, wenn man ihn wirken lässt, den ganzen Teig verderben; aber Gott handelt, und so sollten auch die Christen nach dem Prinzip der Sache handeln, und nicht nur nach der bloßen Tatsache, die vor der Welt sichtbar ist. So finden wir es auch in den ernstesten Dingen. Nehmen wir nur die Frau im zweiten Johannesbrief – sie war verantwortlich für die Menschen, die sie aufnahm. Sie könnte sagen, dass sie nur eine Frau war, und wer war sie, um zu urteilen. War es nicht der Platz einer Frau, sehr unauffällig zu sein? Ja, aber es ist der Platz einer Frau, wahrhaftig zu sein, und wenn sie jemandem gegenüber wahrhaftig sein sollte, dann vor allem Christus gegenüber. Wenn sie also solche aufnähme, die nicht die Lehre Christi bringen, wäre ihre Rechtgläubigkeit kein Schutzschild. Sie wird vom Apostel gewarnt, dass sie ihrer bösen Taten teilhaftig wurde. Sie mag die Lehre nicht angenommen haben; es wird nicht vorausgesetzt, dass sie die Lehre angenommen hätte – in diesem Fall hätte sie deren Schuld geteilt. Aber sie teilte die Strafe, weil sie sich entschied, den Namen des Herrn in ihrer Person mit denen zu identifizieren, die seine Feinde waren.

Du siehst also, dass dieses große Prinzip in jedem Teil des Wortes Gottes zu finden ist, obwohl es im Neuen Testament am deutlichsten hervortritt, und zwar vor allem dort, wo es um Christus geht und nicht nur um eine gewöhnliche böse Sache. Das ist nun höchst gerecht, denn von allen Übeln ist keins so schlimm wie das, das Christus betrifft – Christus, die Quelle alles Guten – das einzige Mittel der Befreiung. Wenn sein Name zum Deckmantel für das Böse und für das Zerstörerische gemacht wird, wie groß ist dann die Finsternis!

Dann reitet Jehu weiter, und als sie näherkommen, späht ein Wächter sie aus; und nach einer Weile, obwohl ein Bote nach dem anderen ausgesandt wird, ohne zurückzukehren, scheint es offensichtlich, dass es Jehu sein muss. Sein Treiben verriet ihn. Da wurden die Könige endlich unruhig, und Joram, verwundet, wie er war, sprach: „Spannt an! Und man spannte seinen Wagen an; und Joram, der König von Israel, und Ahasja, der König von Juda, zogen aus, jeder auf seinem Wagen. Sie zogen aus, Jehu entgegen, und sie trafen ihn auf dem Feldstück Nabots, des Jisreeliters. Und es geschah, als Joram Jehu sah, da sprach er: Ist es Frieden, Jehu?“ (V. 21.22a). Er hatte seine Bedenken. Ja, vielleicht. „Aber er sprach: Was, Frieden, während der vielen Hurereien Isebels, deiner Mutter, und ihrer vielen Zaubereien! Da kehrte Joram um und floh und sprach zu Ahasja: Verrat, Ahasja! Jehu aber nahm seinen Bogen zur Hand und traf Joram zwischen seine Arme, so dass der Pfeil ihm durch das Herz fuhr; und er sank nieder in seinem Wagen“ (V. 22b–24). Aber damit war es noch nicht zu Ende, denn während Jehu seinem Anführer befahl, ihn zu ergreifen und auf den Acker Nabots, des Jisreeliters, zu werfen, gemäß dem Wort des Herrn, blieb das Gericht nicht aus, Ahasja zu überholen, als er floh. Jehu folgte ihm nach und sprach: „Auch ihn erschlagt in seinem Wagen“ (V. 27). Und so stirbt auch er bei Megiddo.

Aber das ist noch nicht alles. Es blieb noch ein schlimmeres Ende für die, deren List und Gewalt so viel Unheil in Israel angerichtet hatte: Isebel. Sie schminkte ihr Gesicht, sie flüchtete sich in ihre alten Kunstgriffe; aber sie waren alle vergeblich, sie zu bewahren. Die Stunde ihres Gerichts war nahe. „Und als Jehu in das Tor kam, da sprach sie: Erging es Simri gut, dem Mörder seines Herrn?“ (V. 31). Aber Jehu ließ sich nicht beunruhigen und wandte sich nicht von dem schrecklichen Auftrag ab, den Gott ihm gegeben hatte. Und er erhob sein Angesicht zum Fenster und fragte, wer auf seiner Seite sei, und als die Hofbeamten sich zeigten, befahl er ihnen, sie hinunterzuwerfen, und ihr Blut spritzte, wie es heißt, an die Wand und an die Pferde, und er zertrat sie mit seinen Füßen.

Bemerkenswert ist auch dies: Der Wille des Menschen hat nur wenig mit der Erfüllung des Wortes Gottes zu tun, denn Jehu, jetzt in der Fülle seiner Macht, lässt etwas nach gegenüber dieser bösen Frau Isebel; und obwohl er sagt: „Seht doch nach dieser Verfluchten und begrabt sie, denn sie ist eine Königstochter“ (V. 34), nun, was hatte Gott gesagt? Der Prophet hatte gesagt: „Isebel aber sollen die Hunde fressen auf dem Feldstück in Jisreel, und niemand wird sie begraben“ (V. 10). Jehu hatte dieses Wort erst kurz zuvor gehört, und er hatte offensichtlich die Absicht, seinen Auftrag genau zu erfüllen; aber wie wenig führt der Mensch, ob gut oder schlecht, das Wort Gottes aus. Nun steigt offenbar das alte Gefühl der Ehrfurcht vor jemandem, die eine Königin – eine Königstochter – war, in seinem Geist auf, und er sagt: „Begrabt sie, denn sie ist eine Königstochter.“ Aber das Wort Gottes hatte zuvor sein eigenes Gebot gesprochen.

Und sie gingen hin, um sie zu begraben. Ihre Absicht war, ihm zu gehorchen. Vergeblich. Sie fanden nicht mehr als ihren Schädel und die Füße und die Handflächen. Da kamen sie wieder und sagten es ihm, und er, überzeugt, wie mächtig das Wort des Herrn war, sprach: „Das ist das Wort des HERRN, das er durch seinen Knecht Elia, den Tisbiter, geredet hat, indem er sprach: Auf dem Feldstück in Jisreel sollen die Hunde das Fleisch Isebels fressen; und der Leichnam Isebels soll auf dem Feldstück in Jisreel dem Mist auf dem Feld gleichen, dass man nicht wird sagen können: Das ist Isebel“ (V. 36.37).

So hatte Gott es ausgeführt, und das Blut Nabots wurde vom Herrn aufs Schärfste gerächt. Und das Feld wurde teuer erkauft und der Familie entrissen. War Nabot erschlagen worden? Hatten seine Söhne das Erbe nicht angetreten? Der König wurde ebenfalls erschlagen, und es fließt Blut. So war es auch mit der Frau, der Königin, die ihren Mann, den König, angestachelt hatte, und darüber hinaus den Sohn des Königs. In jedem Teil trifft die Sünde ihre Strafe.