Der Brief an die Hebräer

Vorbemerkung des Verfassers

Es gibt keine Einleitung zum Hebräerbrief, und es besteht hier auch wenig Bedarf für ein Vorwort. Wo Christus das fesselnde Thema ist, muss sich alles ihm unterordnen, und Erklärungen sind fehl am Platz.

Die Hauptthemen des Buches sind die Person Christi, sein Priestertum und Opfer und der Platz, in den er sein Volk eingeführt hat. Alles wird an diesen Maßstäben gemessen, und die Treue zu Ihm ist der entscheidende Test für alles, was Aufmerksamkeit beanspruchen möchte.

In diesen letzten Tagen der Kirchengeschichte, in denen es eine starke Tendenz zurück zu dem gibt, was das Judentum nachahmt, eine fleischliche Religion ohne göttliche Kraft, und in denen die Person unseres Herrn gering geschätzt, wenn nicht sogar absolut entwürdigt wird, ist zu hoffen, dass dieses kleine Buch dazu dienen wird, die Gedanken seines Volkes zu dem zurückzurufen, der ihrer ganzen Aufmerksamkeit, Treue und Anbetung würdig ist.

Möge der Herr es gnädigerweise allein zur Ehre seines eigenen unvergleichlichen Namens verwenden!

Samuel Ridout.

Der Sohn Gottes in seiner Erhöhung (Heb 1,1 - 2,4)

„Nachdem Gott vielfältig und auf vielerlei Weise ehemals zu den Vätern geredet hat in den Propheten, hat er am Ende dieser Tage zu uns geredet im Sohn, den er gesetzt hat zum Erben aller Dinge, durch den er auch die Welten gemacht hat; welcher, die Ausstrahlung seiner Herrlichkeit und der Abdruck seines Wesens seiend und alle Dinge durch das Wort seiner Macht tragend, nachdem er durch sich selbst die Reinigung von den Sünden bewirkt, sich gesetzt hat zur Rechten der Majestät in der Höhe; indem er um so viel besser geworden ist als die Engel, als er einen vorzüglicheren Namen vor ihnen ererbt hat. Denn zu welchem der Engel hat er je gesagt: ‚Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt‘? Und wiederum: ‚Ich will ihm zum Vater, und er soll mir zum Sohn sein‘?

Wenn er aber den Erstgeborenen wieder in den Erdkreis einführt, spricht er: ‚Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten.‘ Und in Bezug auf die Engel zwar spricht er: ‚Der seine Engel zu Winden macht und seine Diener zu einer Feuerflamme‘; in Bezug auf den Sohn aber: ‚Dein Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit, und das Zepter der Aufrichtigkeit ist das Zepter deines Reiches; du hast Gerechtigkeit geliebt und Gesetzlosigkeit gehasst; darum hat Gott, dein Gott, dich gesalbt mit Freudenöl über deine Genossen.‘ Und: ‚Du, Herr, hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind Werke deiner Hände. Sie werden untergehen, du aber bleibst; und sie alle werden veralten wie ein Gewand, und wie einen Mantel wirst du sie zusammenrollen, und sie werden verwandelt werden. Du aber bist derselbe, und deine Jahre werden nicht vergehen.‘ Zu welchem der Engel aber hat er je gesagt: ‚Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde hinlege als Schemel deiner Füße‘? Sind sie nicht alle dienstbare Geister, ausgesandt zum Dienst um derer willen, die die Errettung erben sollen? (Heb 1)

Deswegen sollen wir umso mehr auf das achten, was wir gehört haben, damit wir nicht etwa abgleiten. Denn wenn das durch Engel geredete Wort fest war und jede Übertretung und jeder Ungehorsam gerechte Vergeltung empfing, wie werden wir entfliehen, wenn wir eine so große Errettung vernachlässigen? – die den Anfang ihrer Verkündigung durch den Herrn empfangen hat und uns von denen bestätigt worden ist, die es gehört haben, wobei Gott außerdem mitzeugte, sowohl durch Zeichen als durch Wunder und mancherlei Wunderwerke und Austeilungen des Heiligen Geistes nach seinem Willen“ (Heb 2,1-4).

Es ist oft bemerkt worden, dass die Eröffnung dieses Hebräerbriefes anders ist als alle anderen Briefe des Paulus – denn ich stelle nicht in Frage, obwohl ich hier nicht darauf eingehe, dass der Brief von Paulus geschrieben wurde. Seine übliche Anrede fehlt völlig. Das Thema, das den Geist und das Herz des Apostels erfüllte, die Nöte derer, an die er schrieb, drückten ihn so sehr, dass es unpassend gewesen wäre, sich aufzudrängen, wenn ich den Ausdruck verwenden darf, wenn er solche Mitteilungen zu machen hatte, wie wir sie in diesem Brief haben.

Deshalb haben wir anstelle des vertrauten Namens „Paulus“ am Anfang sofort den gesegneten Gott vor uns stehen. Es ist eine Botschaft direkt von Ihm, eine Botschaft für Sein Volk über Seinen Sohn in einer so vollständigen Weise, dass wir alle Instrumente aus den Augen verlieren. Welchen Kanal Gott auch immer benutzt haben mag, um seine Botschaft zu seinem Volk zu bringen, unsere Aufmerksamkeit wird einfach auf den Einen gelenkt, der hier vorgestellt wird – den Sohn Gottes in all seinen wundersamen, vielfältigen Charakteren – in all seinem gesegneten Werk – in all dem, was er für Gott und für uns ist.

Was wir gelesen haben, könnten wir, wie es üblich ist, in drei Hauptteile unterteilen. Das gesamte Thema ist die Herrlichkeit von Christus: Seine höchste, überragende Vorzüglichkeit über die Engel, über die ganze Schöpfung. In den ersten vier Versen (Heb 1,1-4) wird uns die Vortrefflichkeit und Herrlichkeit des Sohnes Gottes beschrieben.

Dann, vom fünften Vers bis zum Ende des Kapitels (Heb 1,5-14) haben wir seine Überlegenheit über die ganze Schöpfung, die durch Zitate aus dem Wort Gottes bezeugt wird, und im dritten Teil (die ersten vier Verse des zweiten Kapitels; Heb 2,1-4) haben wir die Warnung, sich nicht von diesem Zeugnis des Heiligen Geistes über die Herrlichkeit und die Seligkeit Christi abzuwenden. Das ist in der Tat ein sehr umfassendes Thema, das uns nur mit dem Gefühl unserer völligen Hilflosigkeit bedrücken kann, es sei denn, wir sind mit der Herrlichkeit Christi beschäftigt und von dem, was vor uns liegt, beherrscht.

Wir haben ganz am Anfang das Alte und das Neue Testament miteinander verbunden. Es ist Gott, der gesprochen hat – ein Wort für alle, die versucht wären, das Alte Testament zu schmälern, oder die in irgendeiner Weise die Tatsache relativieren würden, dass, welchen Kanal, welches Instrument Gott auch immer gewählt haben mag, um es zu benutzen, es absolut seine Botschaft war, – Gott hat gesprochen, egal wie, egal durch wen.

Der Ausdruck „ehemals“ bezieht sich auf die alte Haushaltung, alles, was bis zum Kommen Christi geschah. Es ist Christus, der die ganze Geschichte teilt. Alles Vorherige wies auf Ihn hin; und alles Seitherige weist auf Christus zurück, oder besser gesagt, weist auf Ihn hinauf. Christus ist das große Zentrum, das einzige Zentrum der Gedanken Gottes; das Zentrum von allem, was es in der Schöpfung, in der Geschichte des Menschen und in allem, was das Herz sich vorstellen kann, gibt. Christus allein ist das Zentrum und das Thema von allem.

Sie bemerken, dass er zwischen den „vergangenen Zeiten“ und den gegenwärtigen Zeiten unterscheidet. Aber es gibt eine sehr bedeutsame Veränderung in dem Wort. Er „hat in diesen letzten Tagen zu uns geredet in seinem Sohn“. Die „vergangenen Zeiten“ waren vielfältig. Wir haben das Zeitalter vor der Sintflut, und die Zeit der Regierung unter Noah und seinen Nachfolgern. Wir haben die Berufung der Nation Israel, und ihre Geschichte ist in verschiedene Teile gegliedert: die Zeit bis zur Eroberung Kanaans, die Zeit des Versagens während des Lebens der Richter, die Zeit der königlichen Autorität und Herrlichkeit unter David und Salomo und dann des Versagens, bis hin zur Gefangenschaft.

Dann haben wir die Zeit der Wiederherstellung. All das sind die Zeiten, die vorbei sind, und während dieser Zeiten sprach Gott, durch welche Agentur auch immer, „durch die Propheten.“ Der Begriff bezieht sich also nicht ausschließlich auf diejenigen, die technisch gesehen Propheten waren – von Samuel an –, sondern auf alle, die für Gott sprachen, insbesondere auf Mose, der sich selbst als Prophet bezeichnet (5Mo 18,15). Die ganze Schrift ist, da von Gott inspiriert, es sind „prophetische Schriften“. Im Gegensatz dazu haben wir die gegenwärtige Zeit, die als „diese letzten Tage“ beschrieben wird. Das sagt uns unmissverständlich, dass es keine weitere Offenbarung von Gott geben wird.

Und welche weitere Offenbarung könnte es geben, wenn Gott seinen eigenen Sohn gegeben hat? Wir können eine allmähliche Entfaltung der göttlichen Wahrheit von Anfang an verfolgen, vom ersten Blick vor dem Tor Edens über die Berufung Abrahams – in Gottes Umgang mit den Patriarchen – seine Offenbarungen im Zusammenhang mit der Berufung und Befreiung Israels aus dem Land Ägypten – ihre Ansiedlung im Land und alle ihre levitischen Verordnungen. Es gab eine ständige, zunehmende Entfaltung der Wahrheit.

Aber jetzt ist der Sohn Gottes gekommen. Die Sonne in all ihrer Herrlichkeit und Pracht erhellt den Blick des Glaubens. Welche weitere Offenbarung kann es denn noch geben? Es sind nicht „die letzten Tage“, wie sie manchmal in der Schrift genannt werden, als Tage des Verfalls der Christenheit, oder als die Zeit, in der Israel wiederhergestellt wird und Gott beginnt, mit seinem alten Volk zu handeln – obwohl dann der Messias den Segen gebracht haben wird. Dies sind geringfügige Verwendungen des Ausdrucks „die letzten Tage“; aber hier wird er einfach als Bezeichnung für die Offenbarung Christi verwendet.

Wenn Gott in seinem Sohn zu uns gesprochen hat, muss das das Letzte sein, was er zu sagen hat – es kann nichts Weiteres geben. Und wenn Sie darüber nachdenken, unterstreicht es, was Sie am Ende unseres Abschnitts haben – „Wie sollen wir entkommen, wenn wir eine so große Rettung vernachlässigen?“ Gott hat nichts mehr zu geben. Er hat keine reservierte Quelle der Gnade; Er hat die göttliche Fülle erschöpft (wenn ich einen solchen Ausdruck für das verwenden darf, was nicht erschöpft werden kann), indem Er uns den gegeben hat, in dem die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnt.

Gott hat „vorzeiten zu den Vätern geredet“; das deutet darauf hin, dass der Apostel an diejenigen schreibt, die mit diesem Namen diejenigen nennen konnten, die vor ihnen gegangen waren. Er schreibt an Israel nach dem Fleisch, an diejenigen, die die Abstammung von Abraham beanspruchen konnten und die wörtlich sagen konnten, wie wir aus Gnade sagen können: „Abraham, unser Vater“ – denn er ist „der Vater aller, die da glauben.“ Aber hier wird von den Patriarchen als den natürlichen Vorfahren derer gesprochen, denen der Apostel schrieb.

Es gibt hier zwei Worte, die den Charakter der gesamten Offenbarung Gottes in der Vergangenheit andeuten. Sie werden mit „vielfältig und auf vielerlei Weise“ übersetzt. Man könnte sie genauer übersetzen: „An vielen Stellen und auf viele Arten“. Gott hat in der Vergangenheit in vielen Teilen gesprochen; das heißt, die Summe seiner Wahrheit muss aus verschiedenen Teilen seines Wortes zusammengetragen werden. Er musste Teiloffenbarungen geben. Es lag in der Natur der Sache, dass es für Ihn unmöglich war, eine volle und vollständige Offenbarung zu geben, bis einer kam, der in sich selbst alles verkörpern konnte, was Gott war.

So finden wir, wenn wir das Alte Testament durchsehen, dass alles einen teilweisen oder bruchstückhaften Charakter hat. Wir lernen Lektionen über die Sünde und die Sühne für die Sünde. Ganz am Anfang, außerhalb von Eden, sehen wir, wie Gott eine Bedeckung für unsere schuldigen Eltern bereitstellt. Wir sehen, wie er in der Sintflut die Lektion des Gerichts lehrt und den Schutz vor diesem Gericht durch die Arche. Wir sehen, wie er im Leben Abrahams seine Genügsamkeit für diejenigen lehrt, die ihm vertrauen.

Wir finden ihn, der die Tatsache veranschaulicht, dass er ein Gott ist, der seine Verheißung erfüllt, in der Geburt von Isaak und in der Entfaltung der kostbaren Wahrheiten der Sohnschaft in Verbindung mit Isaaks Leben. Wir finden Ihn in der Geschichte Jakobs, wie Er sein Volk züchtigt und diszipliniert, und in Joseph sehen wir, wie Er jene Geheimnisse offenbart, die immer, wenn ich so sagen darf, um Ausdruck ringen – Geheimnisse bezüglich der Herrlichkeit seines eigenen geliebten Sohnes; denn Gott sehnte sich immer danach, seine Gedanken über Christus auszudrücken.

Und so konnten wir es durch die ganzen alttestamentlichen Schriften verfolgen. Gott gab bruchstückhafte Offenbarungen. Er sprach in vielen Teilen. Man lernt eine Lektion hier und eine andere Lektion dort. Und nicht nur das, sondern Er sprach auf viele Arten – zu Joseph zum Beispiel durch einen Traum; zu Mose durch die teilweise Offenbarung seiner selbst auf dem Berg Sinai; zu der Nation Israel in all den verschiedenen Erfahrungen ihrer Geschichte, indem Er ihnen die Wahrheiten der Erlösung im Passahfest gab, die Wahrheiten des Zugangs zu ihm in vielen Typen und Symbolen in den levitischen Verordnungen. Auf diese Weise sprach Er auf vielfältige Weise und in vielen Teilen. Zum Ende hin spricht Er durch diejenigen, die wir als die Propheten kennen, obwohl jede Offenbarung von Ihm selbst wirklich Prophetie ist.

So legt Gott sozusagen ein großes Mosaik vor den Menschen. Wenn man einen Stein dieses Mosaiks aufnimmt und seine Farbe, Form und Position studiert, erhält man nur einen Teil des großen Bildes, von dem er einen Teil bildet. Er wird an seinen Platz gesetzt, und ein Stein nach dem anderen wird genommen und an seinen Platz gesetzt, bis Sie sehen, wie sich allmählich ein großes Bild von dem entfaltet, was Gott offenbaren möchte; aber es ist alles „in vielen Teilen und auf verschiedene Weise“ uns offenbart.

Aber jetzt, im Gegensatz dazu, kommen wir zu „diesen letzten Tagen“. Spricht er von Aposteln, von Propheten, von besonderen Boten, die diese und jene Wahrheit bringen? Hören wir irgendetwas von Paulus, von Petrus, von Jakobus oder von Johannes? Ach nein; es ist alles in einem gesegneten, einfachen Wort zusammengefasst, das uns den vollen Ausbruch der göttlichen Offenbarung bringt: „Er hat in diesen letzten Tagen zu uns gesprochen in seinem Sohn.“

Wie viel bedeutet das! Mit welch unbeschuhten Füßen sollten wir hier schreiten! Welche göttliche Fülle ist da! Gott hat gesprochen in seinem Sohn! Der Sohn Gottes ist also das Thema dieses Briefes. Der Sohn Gottes ist derjenige, den Gott uns bekannt gemacht hat; die Erkenntnis des Sohnes Gottes ist das, was er in unendlicher Gnade einem jeden von uns gegeben hat.

Haben Sie jemals innegehalten, um Gott zu danken, um Ihn aus der Tiefe Ihrer Seele zu segnen, dass Sie in diesen letzten Tagen leben? Würden Sie mit einem Mose tauschen, der die Herrlichkeit sah, die Gott in Verbindung mit dem Gesetz offenbaren konnte? Würdest du mit einem Jesaja tauschen, der im Tempel den Herrn hoch und erhaben sah und all die Herrlichkeit, die in einem mit Händen gemachten Haus offenbart werden konnte? Oder mit einem David, der einen voraussah, der auf seinem Thron sitzen und alle Dinge in seine Macht legen würde? Ach, das schwächste Kind Gottes, das in diesen letzten Tagen lebt, hat unendlich viel größere Vorrechte.

Wie unser Herr gesagt hat: „Viele Propheten und Könige haben begehrt, die Dinge zu sehen, die ihr seht, und haben sie nicht gesehen, und die Dinge zu hören, die ihr hört, und haben sie nicht gehört.“ Es gibt nichts Größeres, nichts Wunderbareres, als die Tatsache, dass wir alle, das ganze Volk Gottes in diesem christlichen Zeitalter, mit der vollen Offenbarung des Sohnes Gottes gesegnet sind, mit allem, was Gott zu sagen hat. So spricht Paulus im Kolosserbrief davon, dass sein Dienst das Mündel Gottes erfüllte oder vollendete, denn es entfaltete Christus vollständig.

Schauen wir uns nun ein wenig die Art und Weise an, wie er seinen gesegneten Sohn hier präsentiert. Der Geist wendet sich natürlich dem Gedanken an denjenigen zu, der uns im Johannesevangelium als der eingeborene Sohn Gottes offenbart wird. Wie wir manchmal singen,

Die höheren Geheimnisse Deines Ruhmes des Geschöpfes Fassungsvermögen transzendieren.

Es ist für uns völlig unmöglich, alles zu verstehen, was in dieser gesegneten Beziehung des Sohnes zum Vater ist. Der eingeborene Sohn, der in aller Ewigkeit im Schoß des Vaters wohnte – wer kann die Seligkeit dieser Beziehung beschreiben? wer kann all das verstehen, was gemeint war – die Gleichheit, die ewige Seligkeit, die Herrlichkeit, die Freude, die Befriedigung der göttlichen Liebe im Vater zum Sohn und im Sohn zum Vater? Eine Ahnung davon bekommen wir im achten Kapitel der Sprüche. Aber es gibt hier Geheimnisse, auf die wir nur schauen und staunen können. „Niemand kennt den Sohn als nur der Vater; und niemand kennt den Vater als nur der Sohn.“

Da können wir nicht eindringen. Wir wissen, dass der, der uns offenbart wird, der eingeborene Sohn Gottes in aller Ewigkeit war. Aber ist es nicht ein erstaunlicher, ein gesegneter Gedanke, dass genau die Beziehung, die er in der ganzen vergangenen Ewigkeit zu Gott hatte, der Charakter ist, in dem er uns präsentiert wird, wenn er als Sohn Gottes auf die Erde kommt! Wie wird Er hier für uns beschrieben? Wir sprechen von Jesus, von dem, der sich selbst immer Menschensohn genannt hat; wir sprechen von dem, in dem Gott in diesen letzten Tagen gesprochen hat; und wie erkennen wir ihn? Nicht nur als Menschensohn, sondern als Sohn Gottes, mit allem, was diese gesegnete Beziehung mit sich bringt.

Gott möchte uns sozusagen die Seligkeit der Beziehung, die er mit dem Sohn in der ganzen Ewigkeit hatte, so weit wir es verstehen können, erklären. Er wird uns als der Sohn Gottes offenbart. Die Ausdrucksform deutet auch darauf hin, dass der Sohn nicht nur der Gesandte Gottes war, der letzte und größte von allen, die Er gesandt hatte – wie von unserem Herrn in Matthäus beschrieben –, sondern dass Er der Vertreter Gottes ist. Gott selbst sprach in der Person des Sohnes, „Gott mit uns“.

Es gibt hier sieben Ausdrücke, die uns die unendliche Fülle dieser gesegneten Person vor Augen führen, die ich zuerst in ihrer Reihenfolge lesen werde (vgl. Heb 1,2-3):

Er ist der Erbe aller Dinge,

er hat die Welten gemacht,

er ist der Glanz der Herrlichkeit Gottes,

er ist das ausdrückliche Bild oder der eigentliche Abdruck seiner Substanz,

er erhält alles durch das Wort seiner Macht,

er ist derjenige, der unsere Sünden getilgt hat und

er hat sich zur Rechten der Majestät in der Höhe gesetzt.

Christus, als fleischgewordener Sohn Gottes, ist das Thema. Er ist als menschgewordener Gottessohn derjenige, in dem Gott zu uns gesprochen hat, damit wir ihn hören und sehen und seine Offenbarung verstehen können. Aber die Sprache, die verwendet wird, um Ihn auf diese Weise zu beschreiben, ist mit einer Fülle, die bis in Seine ewige Herrlichkeit zurückreicht und uns zeigt, dass Er, indem Er diese verließ, nichts von der eigentlichen Vortrefflichkeit und der Macht, die zur Gottheit gehörte, zurückgelassen hat. Er ist Gott, obwohl er als Messias, König von Israel und Menschensohn offenbart wurde.

Die Herrlichkeiten Christi, die sich durch den ganzen Brief ziehen

Die Herrlichkeiten Christi im ganzen Brief nachgezeichnet: „Jesus Christus, derselbe gestern und heute und in Ewigkeit.“

Wir wollen nun einige der Herrlichkeiten unseres Herrn Jesus, die wir gelernt haben, in einer Gesamtschau zusammenfassen.

Herrlichkeiten Christi behandelt im Abschnitt Heb 1,1-4

„Nachdem Gott vielfältig und auf vielerlei Weise ehemals zu den Vätern geredet hat in den Propheten, hat er am Ende dieser Tage zu uns geredet im Sohn, den er gesetzt hat zum Erben aller Dinge, durch den er auch die Welten gemacht hat; welcher, die Ausstrahlung seiner Herrlichkeit und der Abdruck seines Wesens seiend und alle Dinge durch das Wort seiner Macht tragend, nachdem er durch sich selbst die Reinigung von den Sünden bewirkt, sich gesetzt hat zur Rechten der Majestät in der Höhe; indem er um so viel besser geworden ist als die Engel, als er einen vorzüglicheren Namen vor ihnen ererbt hat“ ( Heb 1,1-4).

Im ersten Kapitel (Verse 1–4) wird uns die Herrlichkeit des Sohnes Gottes vorgestellt, wie Er in der Welt offenbart wurde. Obwohl Er Mensch geworden war, hat Er, wie ich kaum zu sagen brauche, kein einziges Attribut der Gottheit verloren.

Wir haben hier eine wundersame Ansammlung von Herrlichkeiten – eine siebenfache Darstellung.

Er ist Erbe aller Dinge. Alles, was wir uns vorstellen können, ist Sein Recht und Seine Gabe: Sein irdisches Volk Israel, alle Heiden, die mit Seinem Volk im Segen des Friedensreiches verbunden sind, die Versammlung, die die Braut, die Frau des Lammes ist – alles ist Sein, als Erbe und Herr von allem. Gott hat alles in Seine Hände gelegt; so wie Abraham seinen ganzen Besitz seinem Sohn Isaak gegeben hat.

Durch den Er auch die Welten gemacht hat. Hier haben wir Ihn als den Schöpfer als derjenige, dessen Macht sie alle ins Leben rief, und für ihn ist alles geschaffen, als derjenige, zu dessen Ehre die ganze Schöpfung besteht.

Er ist der Glanz Seiner Herrlichkeit. Das führt uns zurück in die innere Herrlichkeit, die Er immer beim Vater hatte. Gott wohnt in einem unzugänglichen Licht, den kein Mensch gesehen hat noch sehen kann. Der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, der hat ihn kundgetan. Er hat uns Gott kundgetan, und die ganze Majestät und Herrlichkeit, die Gott umgibt, findet ihre Offenbarung in seinem Sohn.

Er ist der Abdruck seines Wesens. Er ist nicht nur die äußere Darstellung dessen, was Gott ist, sondern Er ist der eigentliche Abdruck, der eigentliche Charakter von Gottes eigenem Wesen. Er ist also eins mit Gott, so dass es unmöglich ist, an den Sohn zu denken, ohne an Gott zu denken. Unser Herr erklärte: „Wer mich gesehen hat, der hat den Vater gesehen“; und der Glaube freut sich immer, Ihn als „meinen Herrn und meinen Gott“ anzubeten.

Er hält alle Dinge aufrecht durch das Wort seiner Macht. Er ist der Gott der Vorsehung und hat Seine Schöpfung nicht verlassen oder sich in die unsichtbare Herrlichkeit zurückgezogen, in der er war, sondern Er herrscht über das ganze Universum. Er ruft die Sterne bei ihrem Namen, führt sie in ihren Bahnen, „denn er ist stark in seiner Macht, und nicht einer vergeht.“ Die ganze Ordnung der Welt, alle Wege der Regierung Gottes sind Seinem Sohn anvertraut worden. Durch ihn bestehen alle Dinge.

Nun sind dies alles Herrlichkeiten der Gottheit, obwohl sie von dem besessen sind, der in die Welt gekommen ist. Aber als nächstes haben wir das, was von Ihm einfach als Menschensohn zu sprechen scheint. Und doch ist auch dies nur ein weiterer Strahl jener Herrlichkeit, die Ihn zum Sohn Gottes erklärt. Das Reinigen der Sünden ist das Ergebnis Seines Opfers. Auf die Einzelheiten wird hier nicht eingegangen. Es wird einfach erklärt, dass der göttliche Sohn die Sünde nach dem ganzen Wert und der Vollkommenheit Seiner Natur weggetan hat, denn kein anderes als ein göttlich wertvolles Opfer hätte für die Sünde einer schuldigen Welt genügen können.

Und schließlich, die siebte Herrlichkeit: Er hat seinen Platz eingenommen zur Rechten der Majestät in der Höhe. Sein Erlösungswerk ist vollendet, Er ist in die Höhe gegangen, um auf dem Thron zu sitzen, Herr, Herrscher, Meister über alle Dinge. Wenn Sie die kostbaren Gedanken Seiner göttlichen Herrlichkeit zusammentragen, leuchtet ein Strahl (der Erlösung) durch sie alle hindurch. Wenn du auf den Thron blickst und Ihn darauf siehst, dessen Glanz wie der eines Jaspis und eines Sardis ist, mit dem Regenbogen der tausendjährigen Herrlichkeit um den Thron (dem Unterpfand des ewigen Bundes Gottes mit der Erde), dann ist der Eine, der in der Mitte von all dem ist, dessen Platz dort von Rechts wegen ist, das „Lamm, wie es geschlachtet wurde.“ Vor Ihm verneigt sich der ganze Himmel gerne, so wie wir hier unsere Seelen niederwerfen und laut rufen können: „Würdig, o Lamm Gottes, bist Du dass sich jedes Knie vor Dir beugen soll.“