Behandelter Abschnitt Lk 8,28-36

Die kommende Herrlichkeit (Lk 8,28-36)

Der Weg der Schmähung und des Verlustes der gegenwärtigen Dinge beinhaltet Leiden für das Fleisch. Aber das Leiden ist nur für eine Zeit, das ewige Gewicht der Herrlichkeit wiegt schwerer. Der Herr möchte unsere Seelen mit einem Sinn für diese Herrlichkeit beeindrucken, indem er vor uns die Seligkeit sowie die moralischen Eigenschaften der Heimat der Herrlichkeit entfaltet, die am Ende des Weges der Leiden liegt. Um in diese himmlischen Dinge einzutreten, müssen wir unseren Geist über diese gegenwärtige Welt erheben. Deshalb lesen wir: „Er ging hinauf auf einen Berg.“ Ist es nicht eine Freude, inmitten all der Sorgen dieser Welt und der zerreißenden Prüfungen unter dem Volk Gottes über das Gesehene und Gehörte erhoben zu werden und im Geist auf dem Berggipfel durch den Glauben einen Blick auf die kommende Herrlichkeit zu erhaschen? Es erheitert und beruhigt den Geist, wenn wir durch dieses dunkle Tal gehen und das Sonnenlicht auf den Hügeln dahinter sehen.

Nachdem sie den Berg bestiegen haben, ist der erste große Anblick, der vor den Jüngern vorüberzieht, ein betender Mann, denn wir lesen: „Er betete.“ Das Gebet ist der Ausdruck der Abhängigkeit von Gott und der Gemeinschaft mit Gott. Die Leiden der Erde können auf den Ungehorsam und die Unabhängigkeit eines Menschen – Adam – zurückgeführt werden. Die Herrlichkeiten der kommenden Welt werden durch den vollkommenen Gehorsam und die Abhängigkeit eines Menschen – Christus – eingeleitet. Die kommende Welt wird eine Welt der Glückseligkeit sein, denn dort wird jeder von Gott abhängig sein. Es ist gut für uns, „auf den Berg“ zu gehen, um alles vor Gott auszubreiten, damit wir „in die Ebene“ hinunterkommen, um alles für Gott zu tun, während wir auf das Kommen Christi warten. So verbindet Judas in seinem Brief das Gebet mit dem Kommen Christi, wenn er uns ermahnt, „betend im Heiligen Geist“ gefunden zu werden, während wir „auf die Gnade unseres Herrn Jesus Christus zum ewigen Leben warten.“

In dieser großen Szene lernen wir die Veränderung, die über die Heiligen kommen wird, wenn Jesus kommt. Wir sehen in Christus das Bild des Himmlischen vorgezeichnet, das wir in der kommenden Herrlichkeit tragen werden: „Wie wir das Bild des Irdischen getragen haben, so werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen“ (1Kor 15,49). So sahen die Jünger, während Er betete, in der Person Christi das Irdische in das Himmlische verwandelt. Petrus, der von dieser großen Szene schreibt, kann sagen: „Wir haben euch die Macht und das Kommen unseres Herrn Jesus Christus kundgetan.“ Beachten Sie das Wort „Macht“. Petrus sagt sozusagen: „Wir haben nicht nur vorhergesagt, sondern wir haben gesehen, was geschehen wird, wenn Er kommt. Wir sahen Ihn als einen erniedrigten Menschen, und siehe, in einem Augenblick wurden die Kleider der Erniedrigung gegen Kleider der Herrlichkeit ausgetauscht; und Sein Gesicht, das mehr entstellt war als das irgendeines Menschen, wurde strahlend wie die Sonne. Wir sahen in Ihm die mächtige Kraft, die in ‘einem Augenblick‘ diese Leiber der Erniedrigung in Leiber der Herrlichkeit verwandeln wird, wie die Seinen.“

Es wird uns auf dem Berg vor Augen geführt, dass wir in der kommenden Herrlichkeit nicht nur Ihm gleich sein werden, sondern bei Ihm sein werden, denn wir lesen: „Siehe, da redeten zwei Männer mit Ihm.“ Er wird nicht allein in der Herrlichkeit sein. Er wird Gefährten haben. Er wird mit dem Öl der Freude gesalbt sein, mehr als seine Gefährten. In einer solchen Szene der Herrlichkeit hätten wir erwarten können, Ihn von einer Schar von Engeln umgeben zu sehen, aber Seine Begleiter werden Menschen sein. Es sind Menschen, für die Er gestorben ist, die Er in die Herrlichkeit heimholt, und Menschen, die mit Ihm an Seiner Herrlichkeit als Sohn des Menschen teilhaben werden. Im Himmel wird „kein Tod mehr sein, noch Leid, noch Geschrei, noch Schmerz wird mehr sein“; aber die größte Freude von allen wird sein, dass wir „bei Ihm“ sein werden – wir werden bei Jesus sein. So schließt der große Abschnitt, in dem der Apostel Paulus uns sagt, dass wir entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, mit den Worten: „So werden wir allezeit bei dem Herrn sein“ (1Thes 4,17).

Wir lernen, dass wir nicht nur mit Ihm in der Herrlichkeit sein werden, sondern dass wir in der Herrlichkeit zu Hause sein werden, denn wir lesen von diesen beiden Männern, dass sie „mit Ihm redeten.“ Wäre nur geschrieben worden, dass Er mit ihnen redete, könnten wir meinen, dass wir in der Herrlichkeit glückliche aber stille Zuhörer sein könnten. Wenn sie aber mit Ihm reden können, wird alle Distanz und Zurückhaltung weggenommen sein. Die Jünger hatten in der Tat auf der Erde einen vertrauten Umgang mit Christus, wenn auch manchmal mit einem gewissen Maß an Zurückhaltung. In der Herrlichkeit wird es einen heiligen, glücklichen Umgang ohne eine Spur von Zurückhaltung geben. In der Tat ist es gesegnet, dass Er am Tag der Auferstehung zu zwei Jüngern kommen kann und sie in ihrer traurigen Situation in der Wüste sagen können, dass Er „unsere Herzen in uns brennen ließ, während Er mit uns auf dem Weg redete.“ Aber wie viel wunderbarer ist diese Szene, in der Er zwei Heilige dazu bringt, mit Ihm in der Herrlichkeit zu reden.

Wir werden nicht nur wie Er und mit Ihm sein, sondern wir werden auch an seiner Herrlichkeit teilhaben, denn wir lesen von diesen beiden Männern, dass sie „in Herrlichkeit erschienen“ sind. Sie haben Anteil an der Herrlichkeit Christi als dem verherrlichten Menschen. So lesen wir von den Gläubigen: „Wenn Christus, der unser Leben ist, erscheinen wird, dann werdet auch ihr mit ihm erscheinen in Herrlichkeit“ (Kol 3,4). Es ist keine große Schwierigkeit, die vergänglichen Herrlichkeiten dieser Welt loszulassen und den Weg des Leidens anzunehmen, wenn wir wissen, dass wir in der kommenden Welt an den Herrlichkeiten Christi teilhaben werden.

Sie „redeten von seinem Ausgang, den er in Jerusalem vollenden sollte.“ Wenig später sprechen zwei andere Jünger, die auf einem trostlosen Weg nach Emmaus unterwegs sind, von Seinem Ableben, das von Menschen vollzogen wurde, denn sie sagen: „Die Hohenpriester und die Obersten haben Ihn überliefert und gekreuzigt.“ Kein Wunder, dass sie traurig waren, denn alles, was sie in dem Tod Christi sehen konnten, war das, was das Gericht über den Menschen bringt. Aber hier, auf dem Berg, verlieren die beiden Männer den Menschen und seine Bosheit aus den Augen, und sie sehen nur Jesus und den Tod, „den er vollbringen sollte.“ Sie sehen in Seinem Tod die vollkommene Darstellung Seines Gehorsams gegenüber dem Vater, indem Er den Willen des Vaters ausführte, indem Er sich selbst ohne Makel Gott darbrachte. So sehen sie in Seinem Tod das, was Gott die Ehre bringt und den Menschen den Weg des Segens öffnet. Wie gut ist es, auf den Berg hinaufzusteigen und sich über all die Schlechtigkeit der Menschen und das Versagen der Heiligen zu erheben, um diese transzendente Liebe zu sehen, die den Herrn dazu brachte, sich selbst hinzugeben, und in dem Tod, den er vollbrachte, Ruhe zu finden. So wird auch am Tag der kommenden Herrlichkeit die versammelte Schar der Erlösten noch von dem Tod sprechen, den Er vollbracht hat, denn die Sprache des neuen Liedes wird sein: „Du hast uns durch dein Blut für Gott erkauft.“

In dieser großen Szene werden wir im Geist über die Herrlichkeit des Reiches hinausgetragen in das, was vom Haus des Vaters spricht. Wir lesen: „Da kam eine Wolke und überschattete sie“. Der Tod, den Christus vollbracht hat, öffnet den Gläubigen nicht nur den Weg, an der Herrlichkeit des Reiches Christi teilzuhaben, sondern befähigt sie auch, zusammen mit Christus in die unmittelbare Gegenwart Gottes, des Vaters, einzutreten, von der die Wolke spricht.

Petrus spricht in seinem Brief von der überragenden Herrlichkeit, denn er sagt: „Da kam eine solche Stimme zu Ihm aus der überragenden Herrlichkeit.“ Es gibt die Herrlichkeit des irdischen Reiches, aber es gibt die vorzüglichere Herrlichkeit die Herrlichkeit der Gegenwart des Vaters im Haus des Vaters. Die Jünger hatten die Herrlichkeit des Sohnes des Menschen gesehen. Aber es gibt noch eine andere Herrlichkeit – eine größere Herrlichkeit eine Herrlichkeit, von der der Herr in Seinem Gebet spricht, wenn er bittet: „. . . damit sie meine Herrlichkeit schauen.“ Wir haben Anteil an Seiner Herrlichkeit als Sohn des Menschen. Wir werden Seine Herrlichkeit als Sohn Gottes schauen.

In dieser vorzüglicheren Herrlichkeit dürfen wir hören, wie der Vater seine Freude am Sohn ausdrückt, denn wir hören die Stimme aus der vorzüglichen Herrlichkeit, die sagt: „Dies ist mein geliebter Sohn; ihn hört.“ Die Stimme sagt nicht: Das ist mein Sohn, den ihr lieben sollt, sondern: „Das ist mein Sohn, den ich liebe.“ Wir werden in das Haus des Vaters aufgenommen, um dort mit dem Vater Gemeinschaft zu haben in Seiner Freude an dem Sohn.

So geht der gesegnete Teil vor uns vorüber, der unser sein wird, wenn der Herr Jesus wiederkommt:

Wir werden Ihm gleich sein;

wir werden bei Ihm sein;

wir werden bei Ihm zu Hause sein;

wir werden an Seiner Königreichsherrlichkeit teilhaben;

wir werden uns freuen, alles zu teilen;

wir werden Ihm alles zu verdanken haben, denn wir werden von Seinem Ausgang sprechen;

wir werden in die vorzüglichere Herrlichkeit des Hauses des Vaters eintreten;

wir werden dort die Freude des Vaters an Seinem Sohn erkennen und genießen.

Während wir weiterreisen, um mit Christus in der Herrlichkeit zu sein, lasst uns außerdem immer daran denken, dass wir den Herrn auf unserem Wüstenweg bei uns haben. So lesen wir: „Als die Stimme vorüber war, fand man Jesus allein.“:

Die Verklärung vergeht;

Mose und Elias gehen;

die Wolke verblasst;

die Stimme schweigt

aber Jesus bleibt!

Während wir unsere Reise durch diese Welt mit all ihren Prüfungen und Sorgen antreten, ist Er bei uns, gemäß Seiner eigenen Verheißung: „Ich werde dich niemals verlassen und dich nicht versäumen.“ Er liebt uns bis zum Ende, und Er wird bei uns sein bis zum Ende, wenn wir mit Ihm sind, um nicht mehr hinauszugehen, und die Segnungen des Berges werden unser ewiger Anteil sein.