Behandelter Abschnitt Röm 4,4-5

Röm 4,4.5: 4 Dem aber, der wirkt, wird der Lohn nicht nach Gnade zugerechnet, sondern nach Schuldigkeit. 5 Dem aber, der nicht wirkt, sondern an den glaubt, der den Gottlosen rechtfertigt, wird sein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet; …

Paulus fährt fort zu erklären, dass die Werke sofort aus dem Spiel sind, wenn der Segen aus Gnade kommt (die unverdiente Gunst Gottes). Er sagt: „Dem aber, der wirkt, wird der Lohn nicht nach Gnade zugerechnet, sondern nach Schuldigkeit.“ Das heißt, wenn der Mensch sich die Rechtfertigung durch Werke verdienen könnte, dann stünde Gott in der Schuld des Menschen, und Er würde dem, der erfolgreich wirkt, den Segen des Heils schulden! Dies wäre jedoch das genaue Gegenteil von Gnade. Paulus betont, dass die Segnungen des Evangeliums dem zuteilwird, „der nicht wirkt, sondern an den glaubt, der den Gottlosen rechtfertigt“. Unabhängig davon, wie gut jemandes Absichten sind, können Werke wie das Konfirmationsgelübde, die Taufe, die Mitgliedschaft in der Kirche, der Besuch der Kirche, der Versuch, die zehn Gebote zu halten, das Spenden für wohltätige Zwecke und das Verrichten guter Taten, ein aufrichtiges Leben als guter Nachbar usw. die Rechtfertigung nicht verdienen. Die Segnungen des Evangeliums werden nicht nach diesem Grundsatz erlangt.

Dies unterstreicht die Schönheit des Evangeliums: Gott kann den Sünder rechtfertigen, der einfach nur glaubt. Das ist etwas völlig anderes als das Gesetz. Es konnte nur die Gerechten rechtfertigen, nicht aber die Gottlosen (1Kön 8,32). Abraham wurde „gerechtfertigt“, aber nicht im vollen neutestamentlichen Sinne der Rechtfertigung, die beinhaltet, dass er in Christus in eine neue Stellung vor Gott gebracht wird (Gal 2,17: „in Christus gerechtfertigt“). Der Grundsatz des Glaubens, aufgrund dessen alttestamentliche Gläubige und neutestamentliche Gläubige gesegnet werden, ist jedoch dasselbe, worauf Paulus hier hinauswill. J.N. Darby sagt:

Es gibt einen Unterschied zwischen Gottes Vergebung im Sinne der Nichtanrechnung nach Römer 4 und der Vergebung in Gottes Regierungswegen auf der Erde […]. Aber der Unterschied ist sehr real, weil die rechtfertigende Vergebung, die im Alten Testament unbekannt ist, ein für alle Mal und für immer vollständig ist, wie Hebräer 9 und 10 feststellt: „kein Gewissen von Sünden mehr“ (Heb 10,2).¹

Paulus erklärt dann, dass dieser Grundsatz des Glaubens nicht nur für Abraham gilt, sondern für alle, die im Glauben zu Gott kommen: Diesem „wird sein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet“. „Gerechnet“ bedeutet so viel wie: „denken, dass es so ist“, oder: „in Erwägung ziehen“. Das Wort heißt im Griechischen logizomai und wird in diesem Abschnitt elfmal verwendet.² Bei jeder der elf Erwähnungen des Wortes „gerechnet“ in diesem Kapitel ist immer Gott der Handelnde. Das ist wichtig, zu sehen; hier geht es um die Rechnung Gottes, nicht um die des Gläubigen. Wir werden in Gottes Augen „in die Stellung von Gerechten gesetzt“ (made righteous = „gerechtfertigt“, „für gerecht erklärt“; Röm 5,19). (In Römer 6,11 wird der Gläubige aufgefordert, in Bezug auf bestimmte Tatsachen, die Paulus in diesem Abschnitt darlegt, zu „rechnen {sich für etwas zu halten}“, aber hier in Kapitel 4 geht es um Gottes Rechnung.)

Die „Gerechtigkeit des Glaubens“ ist also eine göttliche Abrechnung mit dem Gläubigen. Sie hat mit dem zu tun, was in Gottes Augen mit jemand geschieht, der glaubt. Sie hat nichts mit den Gedanken und Gefühlen des Gläubigen über seine Rechtfertigung zu tun. Ein häufiger Fehler von Neubekehrten besteht darin, in sich selbst nach bestimmten Gefühlen zu suchen, die ihrer Meinung nach mit der Errettung einhergehen sollten. Das Problem bei dieser Art der Selbstbeobachtung ist, dass es zu Zweifeln und Entmutigung führen kann, wenn der Gläubige sich nicht so fühlt, wie er glaubt, dass er gerettet ist, und manchmal zu der Befürchtung, dass er nie wirklich gerettet war. „Für gerecht erklärt“ zu werden bedeutet nicht, dass Gott den gottlosen Sünder zu einem gerechten und gottesfürchtigen Menschen macht, sondern dass Er den Sünder, der glaubt, in seinem Denken oder in seiner Berechnung „für gerecht hält“. W. Scott sagt:

Es bedeutet einfach, jemand für gerecht zu halten oder betrachten … Ein Mensch, der in sich selbst falsch ist, wird für richtig gehalten.

Wenn Paulus das Evangelium entfaltet, stellt er uns also zuerst Gottes Seite der Rechtfertigung des Gläubigen vor Augen. Das ist wichtig; um eine feste Gewissheit zu haben, muss der Gläubige wissen, wie Gott ihn sieht.