Das Urteil

In Anlehnung an das Bild des Gerichtssaals, das Paulus verwendet, wird den Angeklagten sozusagen Gelegenheit gegeben, sich zu verteidigen. Die Beweise sind jedoch so erdrückend gegen die gesamte Menschheit, dass „jeder Mund“ verstopft ist und die ganze Welt „dem Gericht Gottes verfallen ist“.

Röm 3,20: Darum, aus Gesetzeswerken wird kein Fleisch vor ihm gerechtfertigt werden; denn durch Gesetz kommt Erkenntnis der Sünde.

Der Angeklagte, der für schuldig befunden wurde, mag denken, dass er das Urteil aufgrund seiner (vermeintlich) guten Werke der Gesetzestreue anfechten kann. Doch Paulus hält dem entgegen, dass es keine Möglichkeit gibt, auf dieser Grundlage Berufung einzulegen, denn „aus Gesetzeswerken wird kein Fleisch vor ihm gerechtfertigt werden“. Auch Hiob verurteilt jeden Versuch der Selbstrechtfertigung vor Gott: „Wenn ich auch gerecht wäre, so würde mein Mund mich doch verdammen; wäre ich vollkommen, so würde er mich für verkehrt erklären“ (Hiob 9,20).

Dies veranlasst Paulus zu einer letzten Bemerkung über den Zweck des Gesetzes: „Durch Gesetz ist die Erkenntnis der Sünde.“ Um Missverständnisse auszuräumen, erklärt er, dass das Gesetz den Menschen nicht gegeben wurde, damit sie sich selbst rechtfertigen, sondern damit sie „die Erkenntnis der Sünde“ haben. Wenn das Gesetz als Gottes heiliger Maßstab auf die Menschen angewandt wird, bezeugt es, dass alle Menschen durch und durch verdorbene Sünder sind.

In ähnlicher Weise benutzt ein Zimmermann eine Wasserwaage, um eine gerade Linie festzulegen, von der aus er ein Projekt bauen will. Indem er eine gerade Ebene festlegt, kann er feststellen, ob die anderen Bauteile, mit denen er arbeitet, richtig sind, indem er sie mit der geraden Linie vergleicht. Ein Spiegel wiederum ist nützlich, um zu sehen, ob unser Gesicht schmutzig ist, aber er kann unser schmutziges Gesicht nicht abwaschen; dafür ist er nicht gemacht. Das Gesetz ist deshalb gegeben worden, um die Menschen von ihren Sünden zu überführen und ihnen zu helfen, ihre Sündhaftigkeit klarer zu sehen (Röm 5,20). Es kann die Menschen nicht vor dem Urteil über ihre Sünden bewahren und war auch nie dazu gedacht.

Gottes Gerechtigkeit offenbart im Evangelium (Kap. 3,21–8,39)

In den Kapiteln 1,18 bis 3,20 legt Paulus schlüssig dar, dass alle Menschen Sünder sind und folglich zu Recht unter dem Urteil des göttlichen Gerichts stehen. Er macht auch überdeutlich, dass die Menschen sich nicht selbst vor dem Gericht über ihre Sünden retten können. Wenn also jemand gerettet werden soll, muss dies aus einer anderen Quelle und mit anderen Mitteln geschehen als durch den Menschen. Die gute Nachricht ist: Gott liebt alle Menschen und will sie gern segnen (Joh 3,16.17), und Er hat einen Weg gefunden, die Menschen zu retten, ohne seine Heiligkeit zu gefährden. Mit einem Gefühl der Erleichterung wenden wir uns daher von der traurigen Geschichte der Sünde des Menschen ab und stellen in den Kapiteln 3,21 bis 8,39 fest, dass Gott durch die Gnade einen Weg hat, die Menschen zu retten und zu segnen. In den nächsten Kapiteln beantwortet Paulus die Frage aus dem Buch Hiob: „Wie könnte ein Mensch gerecht sein vor Gott?“ (Hiob 9,2; 25,4).

Das universelle Bedürfnis des Menschen wird durch die Gnade Gottes auf dreifache Weise erfüllt

Bevor wir mit Gottes Heilmittel für den sündigen Zustand des Menschen fortfahren, wollen wir die große Not des Menschen in dreifacher Weise zusammenfassen, denn das ist eine natürliche Überleitung (Brücke) zu diesem nächsten Abschnitt des Briefes.

1. Der Mensch ist äußerlich ruiniert. Die Sünde hat die glücklichen Beziehungen, die einst zwischen Gott und dem Menschen bestanden, abgebrochen, und der Mensch hat sich von Gott entfremdet.

2. Der Mensch ist innerlich ruiniert. Die Sünde hat im Herzen und im Willen des Menschen Verwüstung angerichtet. Anstatt Herr seiner selbst zu sein, ist er zum Sklaven seiner gefallenen Sündennatur geworden. Er ist gefangen in seinen Gewohnheiten und Sünden, die ihn kontrollieren, und das zeigt sich in seinem Leben.

3. Der Mensch ist physisch ruiniert. Die Sünde hat auch die gesamte niedere Schöpfung ins Verderben geführt. Infolgedessen ist der Leib des Menschen (und jedes Lebewesens) von Krankheit und Tod befallen. So ist der Tod über die ganze Schöpfung gekommen.

In den nächsten Kapiteln bringt Paulus die gute Nachricht des Evangeliums und erklärt, dass Gott ein dreifaches Heilmittel für den dreifachen Zustand des Menschen hat. Dies wird in diesem Abschnitt des Briefes in drei Unterabschnitten entwickelt.

In den Kapiteln 3,21 bis 5,11 erklärt Paulus, dass die Gerechtigkeit Gottes die Entfremdung des Menschen von Gott überwunden hat, indem sie Erlösung, Vergebung, Rechtfertigung und Versöhnung für die Gläubigen sicherstellt. In diesem Abschnitt des Briefes befasst sich Paulus mit der Frage der Sünden des Menschen (der bösen Taten, die wir begangen haben). Er zeigt, wie Gott durch den Glauben an das Blut Christi die Sünden des Gläubigen in gerechter Weise tilgen und ihn von der gerechten Strafe für sie befreien kann.

In den Kapiteln 5,12 bis 8,17 erklärt Paulus, dass Gott auch das innere Bedürfnis des Menschen befriedigt, indem er einen Weg der Befreiung vom inneren Wirken seiner gefallenen Sündennatur bereitstellt. In diesem Abschnitt des Briefes befasst sich Paulus mit der Frage der Sünde (der gefallenen Natur in uns, „das Fleisch“ genannt wird) und zeigt, wie Gott den Gläubigen durch unsere Einsmachung mit dem Tod Christi von ihrer Macht befreien kann.

In Kapitel 8,18 bis 30 erklärt Paulus weiter, dass Gott für den Menschen eine Erlösung aus dem ruinierten Zustand seines Leibes durch das Kommen Christi – die Entrückung – bereithält. Zu diesem Zeitpunkt werden die Leiber der Gläubigen verwandelt und verherrlicht und dem physischen Leib Christi in Herrlichkeit gleichgestaltet (1Kor 15,51-56; Phil 3,21). Tiere und Pflanzen der unteren Schöpfung werden etwa sieben Jahre später bei der Erscheinung Christi befreit, wenn die Söhne Gottes (Christen) als solche vor der Welt offenbar werden (Röm 8,19-22).

Die Hauptthemen dieser drei Unterabteilungen sind also:

Befreiung von der STRAFE der Sünden – durch Rechtfertigung und Versöhnung (Röm 3,21 - 5,11).

Befreiung von der MACHT der Sünde – was zu praktischer Heiligung führt (Röm 5,12 - 8,17).

Befreiung von der GEGENWART der Sünde bei der Ankunft des Herrn, was die Verherrlichung bewirkt (Röm 8,18-30).

Wenn wir diese drei Dinge zusammen betrachten, sehen wir, dass das Evangelium dem Sünder, der glaubt, eine vollständige Errettung bietet.

Römer 8,31 bis 39 schließt diesen Abschnitt des Briefes mit einer These über die Sicherheit des Gläubigen in Christus ab.

Rechtfertigung, Befreiung und Erlösung

Zwei Dinge braucht der Christ für dauerhaften Frieden und geistliche Festigkeit: Rechtfertigung und Befreiung. Das eine hat damit zu tun, dass wir vor Gott für gerecht erklärt werden, und das andere damit, dass wir vor den Menschen praktisch gerecht werden. Wir brauchen eine dritte Sache, um uns darauf vorzubereiten, als verherrlichte Wesen oben bei Gott im Himmel zu wohnen: die Erlösung unseres Leibes (Röm 8,11.23). Folgendes brauchen wir also:

RECHTFERTIGUNG für das, was wir getan haben. Dies geschieht durch die Anwendung des Blutes Christi durch den Glauben und wird in den Kapiteln 3,21 bis 5,11 erläutert.

BEFREIUNG von dem, was wir sind. Dies geschieht durch die Einsmachung des Glaubens mit dem Tod Christi und wird in den Kapiteln 5,12 bis 8,17 entfaltet.

ERLÖSUNG von der physischen Verderbnis in unserem Körper, damit wir in unserer endgültigen Bestimmung im Himmel leben können. Dies wird bei der Wiederkunft Christi (der Entrückung) geschehen, wie in Kapitel 8,18 bis 30 dargelegt wird.