Behandelter Abschnitt 1Sam 18 „Und es geschah, als er aufgehört hatte, mit Saul zu reden, da verband sich die Seele Jonathans mit der Seele Davids; und Jonathan liebte ihn wie seine Seele. Und Saul nahm ihn an jenem Tag zu sich und ließ ihn nicht in das Haus seines Vaters zurückkehren“ (V. 1.2). Dies gab Jonathan Gelegenheit, mehr von David zu erfahren; und sehr bald schon berichtet der Geist Gottes eine Handlung, die genau das kennzeichnet, was an Jonathan so liebenswert und an David so passend war: „Und Jonathan und David schlossen einen Bund, weil er ihn liebte wie seine Seele. Und Jonathan zog das Oberkleid aus, das er anhatte, und gab es David, und seinen Waffenrock und dazu sein Schwert und seinen Bogen und seinen Gürtel“ (V. 3.4). Dies war also die entsprechende Frucht des Geistes Gottes in Jonathan. Diejenigen irren sich sehr, die annehmen, dass es nur eine Frage der persönlichen Zuneigung war. Diese gab es; aber Jonathan war ein Mann des Glaubens, und es gibt keine Zuneigung zu Charakter, Macht oder Dauerhaftigkeit wie die, die den Glauben zu ihrem belebenden Prinzip hat.

Weiter erfahren wir: „Und David zog aus, wohin immer Saul ihn sandte, und er hatte Gelingen“ (V. 5). Er hatte sich als ein Mann erwiesen, den der Herr in höchst bemerkenswerter Weise mit Kraft ausgestattet hatte; aber ich denke, dass die gnädige und kluge Weisheit Davids, wie zum Beispiel bei Saul, noch erstaunlicher ist. Die Kraft, mit der der Herr seinen Arm umgürtet hatte, war, vergleichsweise gesehen, nur eine vorübergehende Sache; jedenfalls wurde sie nur ab und zu gebraucht. Die Abhängigkeit von Gott, die er lebte, war zweifellos in seinem gewohnten Charakter verankert, so dass sie nur ein gelegentlicher, flüchtiger Ausdruck dessen war, was in Wirklichkeit immer an David wahr war. Aber sein Hin- und Hergehen vor dem König, die kluge, feine, wahrhaft echte und bewundernswerte Rolle Davids am Hof Sauls, ist eine höchst lehrreiche Lektion für uns. „Und David zog aus, wohin immer Saul ihn sandte“. Er war berufen worden, ein Diener an einem völlig neuen Ort zu sein. Er hatte nicht die geringste Erfahrung mit dem Hofleben, abgesehen von seinem vergessenen Dienst mit der Harfe in früheren Tagen. Aber das macht für den Geist Gottes wenig Unterschied.

Es ist gut, sich daran zu erinnern, dass unsere Gewohnheiten und unsere Natur einen großen Unterschied für die Versuchungen des Satans machen, aber nur sehr wenig für den Geist Gottes. Wenn wir also auf Abwege geraten, wenn wir in einen schlechten Zustand geraten, passt sich Satan immer unserem Charakter und unseren Gewohnheiten an und wirkt so auf unsere Natur in kurzer Zeit ein, wie auch auf das, was durch ein langes Verhalten geformt worden sein mag. Da zeigt der Satan, worauf er besonders Rücksicht nehmen muss, weil er doch ein Geschöpf ist. Auf der anderen Seite ist der Heilige Geist, daran müssen wir immer denken, Gott; und was auch immer die Menschen über die Kraft des Charakters und der Gewohnheit sagen mögen, es ist meiner Meinung nach eine göttliche Wahrheit von noch größerer Bedeutung, sich daran zu erinnern, dass der Heilige Geist der Höchste ist. Es ist nicht so, dass Er einen Charakter oder Gewohnheiten nur aufnimmt, um ihnen eine andere Richtung zu geben und sie so für den Dienst des Herrn zu bilden. Er liebt es, einen frischen Charakter zu vermitteln; Er kann ganz neue Eigenschaften geben. Ich gebe zu, dass die alten Neigungen noch da sind; aber sie sind nicht da, um ihnen nachzugeben, sondern um abgetötet zu werden, um sich vor ihnen zu hüten, um als ein Teil des Fleisches des Menschen behandelt zu werden, auf das das Öl nicht gegossen werden kann; noch weniger kann es dem Herrn vorgelegt werden.

Kurzum, wir sollten bei einem Heiligen Gottes ganz besonders darauf achten, und wir sollten bei uns selbst ganz besonders eifersüchtig sein, dass gerade die Züge, die wir vielleicht von Natur aus in dieser oder jener Richtung gezeigt haben, noch am eifrigsten gezügelt werden, wenn wir Kinder Gottes sind. Es wäre völlig hoffnungslos, wenn es den Geist Gottes nicht gäbe; aber zu unserem Trost und zu unserer Ermahnung sollten wir daran denken, dass Gott uns bereits eine neue und göttliche Natur gegeben hat, eine Natur, wie sie Christus ist, in dem wir leben, die neue Natur hat den Heiligen Geist, damit Er in ihr und durch sie wirkt.

David wurde durch Gnade befähigt, in dieser Weisheit zu wandeln. Er hatte keine der Gewohnheiten des Hofes. Das machte nur die bessere Gelegenheit für den Geist Gottes! Der Grund dafür ist einfach. Was ist die Quelle der Demut eines Gläubigen, seines Gehorsams, seiner großzügigen Freundlichkeit, seines unerschrockenen Mutes? Es kommt gar nicht darauf an, was der Mensch von alters her im Fleisch war, sondern darauf, was Gott aus ihm durch den Glauben an Christus macht. Alles andere, darauf kommt es an, meine Brüder, wie sehr es auch unter den Menschen geschätzt wird, taugt nichts vor Gott; und das zeigt uns, dass für uns die absolute Notwendigkeit unseres geistlichen Seins, wenn es denn ein Wohlsein geben soll, die Abhängigkeit von Gott ist. Sonst offenbaren wir nur, was wir sind, anstatt Zeugen Christi zu sein. „Und David zog aus, wohin immer Saul ihn sandte“. Das war jetzt seine Pflicht. Er war zuvor dort gewesen, wohin ihn sein Vater geschickt hatte, und dort hatte der Herr ihn gesegnet und ihm Ehre erwiesen. Jetzt war er an einem neuen Ort; aber es war der Ort, den er sich nicht ausgesucht hatte, sondern den Gott ihm gegeben hatte, in einem Bereich, den er nie gesucht hatte. Darum zog er aus, wie es heißt, „wohin immer Saul ihn sandte, und er hatte Gelingen; und Saul setzte ihn über die Kriegsleute; und er war in den Augen des ganzen Volkes und auch in den Augen der Knechte Sauls wohlgefällig. Und es geschah, als sie einzogen, als David vom Erschlagen des Philisters zurückkehrte, da zogen die Frauen aus allen Städten Israels zu Gesang und Reigen dem König Saul entgegen mit Tamburinen, mit Jubel und mit Triangeln. Und die Frauen, die spielten, sangen und sprachen: Saul hat seine Tausende erschlagen und David seine Zehntausende. Da ergrimmte Saul sehr“ (V. 5–8).

Das Bewusstsein des großen Dienstes, den David geleistet hatte, verblasste schnell aus Sauls Geist. Und warum? Weil sein Ziel, sein Idol, er selbst war, und Davids Name an diesem Tag störte ihn daran. „Saul hatte seine Tausende erschlagen und David seine Zehntausende“ (V. 7). Die Frauen, die ihrer Natur nach einen besonders empfindsamen Geist haben, ergriffen die einfache Wahrheit und sprachen sie aus. Es war nicht so, dass sie den König nicht ehrten, aber sicherlich ehrten sie den, dem die Ehre gebührte. Sie empfanden, wer das Werkzeug der mächtigen Befreiung in Israel war. Das erregte die eifersüchtige Empfindlichkeit des Königs, „und dieses Wort war übel in seinen Augen, und er sprach: Sie haben David Zehntausende gegeben, und mir haben sie die Tausende gegeben; es fehlt ihm nur noch das Königtum. Und Saul blickte neidisch auf David von jenem Tag an und weiterhin“ (V. 8.9). Ja, und es war ein böses Auge, und der Satan versäumte nicht, die Gelegenheit zu nutzen, die sich ihm bot. „Und es geschah am nächsten Tag, da geriet ein böser Geist von Gott über Saul, und er weissagte im Innern des Hauses; David aber spielte mit seiner Hand, wie er Tag für Tag tat, und der Speer war in der Hand Sauls“ (V. 10). Aber merke, das alte Heilmittel, das den König besänftigte, die Musik, hatte jetzt seine Wirkung verloren. Als der böse Geist das erste Mal über ihn kam, gab er den wohllautenden Klängen der Harfe und der Hand Davids nach. Jetzt war es nicht mehr so. Der Fortschritt des Bösen in der Gegenwart des Guten, das es hasst, ist schnell und tief. „Und Saul warf den Speer und dachte: Ich will David an die Wand spießen! Aber David wich ihm zweimal aus“ (V. 11). Der König mochte David nicht nur nicht, sondern er fürchtete sich vor ihm, „denn der Herr war mit ihm, und von Saul war er gewichen. Und Saul tat ihn von sich weg und setzte ihn zum Obersten über Tausend; und er zog aus und ein vor dem Volk her“ (V. 12.13).

Aber Gott sorgte dafür, dass jeder Schritt, den Saul unternahm, um David zu demütigen oder seine eigene Missgunst zu zeigen, oder noch Schlimmeres, nur ein Mittel in Gottes Hand sein sollte, um David umso mehr für das Königreich zuzurüsten. „Und es gelang David auf allen seinen Wegen; und der Herr war mit ihm“ (V. 14). Der Herr war mit ihm im Haus Sauls und bewahrte ihn; der Herr war mit ihm außerhalb des Königshauses, und dort bewährte er sich vor dem Volk als sein Knecht, umso mehr, weil er der Knecht des Herrn war. „Und als Saul sah, dass ihm alles gelang, scheute er sich vor ihm. Aber ganz Israel und Juda hatten David lieb, denn er zog aus und ein vor ihnen her. Und Saul sprach zu David: Siehe, meine älteste Tochter Merab, die will ich dir zur Frau geben; nur sei mir ein tapferer Mann und kämpfe die Kämpfe des Herrn“ (V. 15–17a).

Dies war nur ein Vorwand. „Saul aber dachte: Meine Hand soll nicht gegen ihn sein, sondern die Hand der Philister soll gegen ihn sein“ (V. 17b). Es gab David nur Gelegenheit zu neuen Siegen. „Und David sprach zu Saul: Wer bin ich [denn er war ungekünstelt demütig – dennoch wirkte Gott auf neue Weise für ihn], und was ist mein Leben und die Familie meines Vaters in Israel, dass ich Schwiegersohn des Königs werden sollte?“ (V. 18). Aber es gab in Saul keine Wahrheit und kein Gewissen in Bezug auf Gott, genauso wenig wie die Fürsorge für David oder die Achtung vor der versprochenen Königswürde. „Und es geschah zu der Zeit, als Merab, die Tochter Sauls, David gegeben werden sollte, da wurde sie Adriel, dem Meholatiter, zur Frau gegeben. Und Michal, die Tochter Sauls, liebte David; und man berichtete es Saul, und die Sache war recht in seinen Augen. Und Saul sprach: Ich will sie ihm geben, damit sie ihm zum Fallstrick werde und die Hand der Philister gegen ihn sei“ (V. 19–21a).

Um David ins Verderben zu locken, verlangte der König einen neuen Preis für die Hand seiner anderen Tochter. „Und Saul sprach zu David: Zum zweiten Mal sollst du heute mein Schwiegersohn werden. Und Saul gebot seinen Knechten: Redet im Geheimen zu David und sprecht: Siehe, der König hat Gefallen an dir, und alle seine Knechte haben dich lieb; so werde nun Schwiegersohn des Königs“ (V. 21b.22). „Und die Knechte Sauls redeten diese Worte vor den Ohren Davids. Und David sprach: Ist es ein Geringes in euren Augen, Schwiegersohn des Königs zu werden? Ich bin doch ein armer und geringer Mann“ (V. 23). Kein Wort über das frühere Unrecht, das ihm angetan worden war – keine Silbe über Merab, die Adriel gegeben worden war – oder darüber, dass der König in der Stunde der Gefahr sein königliches Wort gebrochen hatte, das er im Terebinthental so feierlich gelobt hatte, oder dass er es später noch persönlich für neue Dienste erneuert hatte.

Tatsache war, dass David im Blick auf Gott weit eifersüchtiger auf die Ehre des Königs war als der König selbst; und so ist es immer und sollte es überall sein, wo es Glauben gibt. Solange Gott sogar das aufrechterhält, was seiner selbst oder seines Volkes völlig unwürdig ist, hält der Glaube es aus und zollt Ihm aufrichtig allen würdigen Respekt. Das ist keine Torheit, meine Brüder, und es ist auch kein Zusammenzucken, obwohl es weit weg von dieser Generation ist. Es ist Glaube. „Und die Knechte Sauls berichteten es ihm und sprachen: Nach diesen Worten hat David geredet. Da sprach Saul: So sollt ihr zu David sagen: Der König verlangt keine Heiratsgabe“ (V. 24.25a). Er wollte den Tod von hundert Philistern. „Saul aber beabsichtigte David durch die Hand der Philister zu töten. Und seine Knechte berichteten David diese Worte, und die Sache war recht in den Augen Davids, Schwiegersohn des Königs zu werden“ (V. 25b.26a). Sein einfaches Gemüt klammerte sich noch immer an die Ehre des Königs. Das in seinem eigenen Fall so oft gebrochene Wort rief keinen Spott hervor. Er fürchtete Gott und den König; und wenn der König wirklich so über David dachte, schätzte er es. Das war das Empfinden seines großzügigen Herzens. „Und noch waren die Tage nicht vollendet, da machte David sich auf und zog hin, er und seine Männer, und erschlug unter den Philistern zweihundert Mann [doppelt so viel, wie der König gefordert hatte]; und David brachte ihre Vorhäute, und man übergab sie dem König vollzählig, damit er Schwiegersohn des Königs würde. Und Saul gab ihm seine Tochter Michal zur Frau“ (V. 26b.27).

Was war die Wirkung auf Sauls Geist? „Und Saul sah und erkannte, dass der Herr mit David war; und Michal, die Tochter Sauls, hatte ihn lieb. Und Saul fürchtete sich noch mehr vor David; und Saul war David feind alle Tage“ (V. 28.29). Der König war unempfänglich für das Gute und unversöhnlich gegenüber David. Wie konnte das geschehen? Der Satan hatte ihn im Griff. Die Dinge, die sogar die Natur respektiert und geschätzt hätte, wurden vom Feind nur dazu gebraucht, seinen Hass und seine Bosheit beständig zu nähren. So ist die Macht, so ist der Weg Satans. Und das ist die ernste Lektion der Geschichte, von der wir ein Gegenstück im zweiten Buch Samuel finden werden, wo wir sie in einer anderen Form werden sehen müssen. Kurzum, wir haben hier nicht nur das, was vom Menschen war, sondern das, was vom Teufel war; und das erst, seit das große Zeugnis Christi gekommen ist. Man kann den Antichrist nicht haben ohne Christus. Wenn es ein Zeugnis von Christus in David gibt, dann gibt es auch eine wachsende Verkörperung der Eigenschaften des Antichrists, die noch durch den Teufel erregt werden muss und dann teilweise in König Saul vorhergesagt wird. „Und die Fürsten der Philister zogen aus; und es geschah, sooft sie auszogen, hatte David mehr Gelingen als alle Knechte Sauls, und sein Name wurde sehr geachtet. Und Saul redete zu seinem Sohn Jonathan und zu allen seinen Knechten, dass er David töten wolle“ (V. 30–19,1a). So sehen wir, wie der Plan, die versteckte Schlinge, die sorgfältig ausgearbeiteten Pläne, David zu stürzen, alle ins Leere laufen. Zuerst gab es Verderben, dann Gewalt – ebenso vergeblich. Saul war nun so dreist, zu Jonathan und allen zu sprechen, „dass er David töten wolle“. Der Lügner und Mörder tat sein gewohntes Werk. „Jonathan aber, der Sohn Sauls, hatte großes Wohlgefallen an David“ (19,1b). Ist es nicht erfrischend, in einem solch melancholischen Bild wie dem des Königs Saul zu beobachten, wie der Heilige Geist, der alles, was damals von Gott war, gewirkt und uns danach die Geschichte aufgeschrieben hat, uns auch gezeigt hat, dass Gott sich selbst nicht ohne Zeugnis seiner Gnade lässt? Er, der den Schleier von der geheimsten Missetat Sauls wegzieht, lässt uns die Ergebenheit Jonathans sehen. Er erzählt, was Gott in der Liebe wirkt und Satan in mörderischem Hass und Stolz.

Jonathan hält dann erst recht zu David wegen der Feindschaft seines Vaters; und beides wird in Israel wahr sein; denn Jonathan stellt uns eher den gottesfürchtigen Überrest der Juden vor, nicht die von der Erde zu himmlischen Dingen Berufenen. Wir finden in all diesen Kapiteln Christus, aber Christus in Verbindung mit dem Königreich; und wir müssen dem Königreich ebenso viel Raum lassen wie der Versammlung. Natürlich haben wir ein ganz besonderes Interesse am Leib Christi, der Versammlung Gottes. Es ist daher völlig verständlich, dass die Fülle unserer Sympathien in diesen Kanal fließen sollte, nicht nur, weil wir direkt betroffen sind, sondern weil die reichsten Darstellungen der Herrlichkeit Christi und die tiefste Gnade und Weisheit Gottes in Ihm zu finden sind.

Aber, meine Brüder, es ist niemals ein Beweis für die große Kraft des Heiligen Geistes, wenn wir unsere Freude nur in unseren eigenen Dingen finden. Es ist offensichtlich ein besseres Zeichen, wenn die Dinge geschätzt werden, weil sie die Herrlichkeit Christi betreffen, und nicht, weil sie uns gehören. Und ich bin sicher, dass wir nicht finden werden, dass die Freude an allem, was Christus die Ehre gibt und die Wege Gottes in Bezug auf Ihn offenbart, in irgendeinem Grad wirklich die Freude und das Vergnügen an den Wegen Gottes mit seiner Versammlung oder an den Ratschlüssen der Herrlichkeit, die Er für uns hat, beeinträchtigen könnte. Es ist ein gesunder und Gott verherrlichender Umgang mit der Schrift, der sich um Christus für Himmel und Erde dreht, der am meisten zur Herrlichkeit Gottes durch und in uns beiträgt. Was wir wollen, ist, Christus selbst mehr vor uns zu haben, und nicht bloß deshalb, was uns zu irgendeiner Zeit an persönlichem Vorrecht zusteht.

Die Wahrheit ist: Wir sind so gesegnet, wir sind so völlig und reich ausgestattet in Christus, dass wir in der Lage sein sollten, nach dem Maß unseres Glaubens unbesorgt und ohne Ablenkung alles zu begreifen, was den Herrn Jesus verherrlicht. Dies sollte folglich unser Maßstab sein. Was immer Ihn verherrlicht – das ist genug für uns; denn in Wahrheit haben wir, obwohl das Königreich eine niedrigere Stufe ist, doch einerseits eine höchst wichtige Verbindung, insofern wir mit Christus herrschen werden, so sicher, wie wir andererseits einen besonderen Ort der Glückseligkeit haben, da wir mit Christus vereint sind. Beides gilt für uns; und der Apostel Paulus hat beides gepredigt, jedes zu seiner Zeit, wie auch wir es tun sollten. So ist es leicht, in der Apostelgeschichte zu sehen, dass Paulus in der Tat eher das Reich predigt. In den Briefen natürlich, wo es um die Versammlung geht, haben wir ihren eigenen besonderen Anteil ganz besonders hervorgehoben. Aber dennoch waren sie beide da.

Es ist ein großer Irrtum anzunehmen, dass wir durch die Vernachlässigung irgendeiner anderen Wahrheit eine bessere Wertschätzung der Versammlung Gottes gewinnen. Vor allem wird dies umso dringlicher, je näher das Kommen des Herrn rückt. Im Gegenteil, diese Unterscheidung wird besser verstanden werden, wenn wir bereit sind, einfach der Linie des Geistes Gottes durch sein ganzes Wort zu folgen. Wir brauchen das, lasst mich sagen, geliebte Brüder, so sehr wie jeder andere. Es hat zum Verderben der Versammlung Gottes beigetragen, einen kleinen Teil der Wahrheit so zu behandeln, als wäre er das Ganze. Das große und beste Mittel zur Befreiung ist, wenn wir Christus angenommen und gesehen haben, dass Er das Geheimnis des Segens ist, die Beschäftigung nicht nur mit der Versammlung, sondern mit Christus zu pflegen. Dann treten die Versammlung, das Königreich und jeder Teil des Handelns Gottes in vollstem Licht vor uns.

Wenn wir also diese Bücher Samuel lesen, müssen wir bedenken, was bereits bemerkt wurde, dass die Hauptverbindung mit dem Reich Gottes besteht und nicht mit der Versammlung im eigentlichen Sinn. In der Tat ist dies ein weitaus allgemeineres Prinzip; denn es ist im ganzen Alten Testament so. Aber in diesen späteren Geschichtsbüchern ist es ausdrücklich der König. Zweifellos wird Christus selbst vorgestellt, aber in Bezug auf das Königreich. Es mag hier und da vorbildliche Illustrationen geben, die darüber hinausgehen, aber kaum mehr.

1Sam 19,1

Behandelter Abschnitt 1Sam 19

Jonathan also, der Sohn Sauls, zeigt uns, wie mir scheint, diejenigen, in denen der Geist Christi in der Mitte Israels wirken wird, während Saul für uns den Teil Israels vorschattet, der wegen der Nichtanerkennung Christi immer mehr in die Tiefen des dunklen Bösen abrutscht und deshalb zuletzt ganz unter die Macht des Teufels kommt. „Jonathan aber, der Sohn Sauls, hatte großes Wohlgefallen an David. Und Jonathan berichtete es David und sprach: Mein Vater Saul sucht dich zu töten; und nun hüte dich doch morgen und halte dich verborgen und verstecke dich. Ich aber will hinausgehen und an der Seite meines Vaters auf dem Feld stehen, wo du bist, und ich will zu meinem Vater von dir reden und sehen, wie es steht, und es dir berichten“ (V. 1–3). Es war ein liebendes Herz, das David diesen notwendigen Dienst erweisen wollte, auch wenn es sogar um seinen Vater ging, offensichtlich leider in mörderischer Bosheit. „Und Jonathan redete zu seinem Vater Saul Gutes von David und sprach zu ihm: Der König versündige sich nicht an seinem Knecht, an David; denn er hat nicht gegen dich gesündigt, und seine Taten sind dir sehr nützlich. Und er hat sein Leben aufs Spiel gesetzt und den Philister erschlagen, und der Herr hat ganz Israel eine große Rettung verschafft. Du hast es gesehen und dich gefreut; und warum willst du dich an unschuldigem Blut versündigen, indem du David ohne Ursache tötest? Und Saul hörte auf die Stimme Jonathans, und Saul schwor: So wahr der Herr lebt, wenn er getötet wird!“ (V. 4–6). Es ist also nicht so, dass wir kein Nachgeben des Herzens bei Saul finden (denn das ist in der Tat von Zeit zu Zeit der Fall), doch er war in keiner Weise mehr Herr seiner Handlungen; er war nur noch ein Sklave Satans, so wenig er es selbst erkannte.

Und nun werden wir nachzeichnen müssen, wie jedes Bemühen, der Sklaverei des Teufels zu entkommen, nur beweist, wie sehr er der Stärkere von beiden ist, und das Fleisch an der höchsten Stelle nur umso sicherer und schneller unter die Macht des Feindes bringt. Deshalb, trotz seines Eides und Jonathans Handelns danach, lesen wir: „Da rief Jonathan David, und Jonathan berichtete ihm alle diese Worte. Und Jonathan brachte David zu Saul, und er war vor ihm wie früher. Und wieder gab es Krieg; und David zog aus und kämpfte gegen die Philister und richtete eine große Niederlage unter ihnen an, und sie flohen vor ihm. Und ein böser Geist von dem Herrn kam über Saul; und er saß in seinem Haus, mit seinem Speer in der Hand, und David spielte mit der Hand. Und Saul suchte David mit dem Speer an die Wand zu spießen; aber er wich aus vor Saul, und er stieß den Speer in die Wand. Und David floh und entkam in jener Nacht“ (V. 7–10).

So finden wir später, nicht jetzt in Jonathans Fall, sondern durch Michal, dass es noch eine Rettung für David gab: „Da sandte Saul Boten in das Haus Davids, ihn zu bewachen und ihn am Morgen zu töten. Aber Michal, seine Frau, teilte es David mit und sprach: Wenn du nicht diese Nacht deine Seele rettest, so wirst du morgen getötet werden. Und Michal ließ David durchs Fenster hinab; und er ging weg und floh und entkam. Und Michal nahm den Teraphim und legte ihn ins Bett und legte das Geflecht aus Ziegenhaar an sein Kopfende und deckte ihn mit dem Tuch zu. Und Saul sandte Boten, um David zu holen; und sie sprach: Er ist krank. Da sandte Saul die Boten, um David zu sehen, und sprach: Bringt ihn im Bett zu mir herauf, damit ich ihn töte! Und die Boten kamen, und siehe, der Teraphim war im Bett, und das Geflecht aus Ziegenhaar an seinem Kopfende. Da sprach Saul zu Michal: Warum hast du mich so betrogen und hast meinen Feind gehen lassen, dass er entkommen ist? Und Michal sprach zu Saul: Er sagte zu mir: Lass mich gehen! Warum sollte ich dich töten? (V. 11–17). „David aber war geflohen und entkommen; und er kam zu Samuel nach Rama und berichtete ihm alles, was Saul ihm getan hatte. Und er und Samuel gingen hin und wohnten in Najot. Und es wurde Saul berichtet und gesagt: Siehe, David ist in Najot bei Rama. Da sandte Saul Boten, um David zu holen. Als sie aber die Versammlung der Propheten sahen, die weissagten, und Samuel als Vorsteher über sie dabeistehen, da kam der Geist Gottes über die Boten Sauls, und auch sie weissagten. Und man berichtete es Saul, und er sandte andere Boten, und auch sie weissagten; und Saul sandte wieder Boten, die dritten, und auch sie weissagten. Da ging auch er nach Rama und kam an die große Zisterne, die in Seku ist; und er fragte und sprach: Wo sind Samuel und David? Und man sprach: Siehe, in Najot bei Rama. Und er ging dorthin, nach Najot bei Rama; und auch über ihn kam der Geist Gottes, und er ging, immerfort weissagend, bis er in Najot bei Rama ankam“ (V. 18–23).

Er ist nicht besser geworden. Die Kraft des Geistes Gottes macht die Lage eines Menschen nur noch verzweifelter, wenn er nicht aus Gott geboren ist. Was sind die schrecklichsten Fälle im Neuen Testament, die vom Heiligen Geist aufgezeichnet wurden? Nicht die Menschen, die den Geist nie hatten, sondern die, die ihn hatten. Es gibt Menschen, die eine große Schwierigkeit in Hebräer 6 finden. Es ist erstaunlich, dass Christen, die Verständnis für die Wege Gottes haben, dort irgendetwas Eigenartiges finden können. Es gibt so etwas wie den Besitz jedes christlichen Privilegs in der Kraft, nicht im Leben, das im Abfall endet. Das ist ein allgemeines Prinzip. Wir finden es hier im Alten Testament; im Neuen ist es nicht anders. Nur die können durch und durch böse sein, nach dieser Art (und es ist die schlimmste), die den Namen Christi getragen haben und ihn mit Verachtung und Lästerung verlassen haben. Nur die können in die tiefsten Abgründe der Macht des Teufels über sich fallen, in denen einst die Kraft des Geistes Gottes wirkte.

Aber es wird nicht gesagt, dass die, von denen Hebräer 6 spricht, jemals aus Gott geboren wurden. Das wird oft vergessen. Die Menschen unterscheiden nicht zwischen der Belebung durch den Geist und seinen verschiedenen Wirkungen der Kraft. Wo steht in der Schrift, dass jemand, der durch den Geist belebt wird, dadurch hoffnungslos in die Macht des Feindes gerät? Freimütig wird zugegeben, dass die Kraft des Geistes eine Zeit lang viel mehr wirkt als die Erweckung des Geistes. Diese Kraft, wie sie in der Tat in sich selbst am wertvollsten ist, befähigt jemanden, große Einsicht in die Schrift zu haben, und verleiht nicht nur Einsicht, sondern auch Energie, sie für andere zu verwenden; aber es gibt eine Sache, die diese Kraft in sich selbst nicht gibt – das Auge des inneren Menschen auf sich selbst zu richten, um es gründlich vor Gott zu richten, oder folglich Christus in der Tiefe der Not der Seele zu ergreifen. Dort ist nicht die Kraft gefragt, sondern die Reue und der Glaube. Was der Sünder wirklich braucht, ist, dass man nichts aus ihm macht, und das ist immer der Fall, wenn man belebt wird. Dann wird in der wirklichen Not Christus zum Gegenstand, und das Selbst wird gerichtet. Aber in diesem Fall werden wir niemals Personen finden, die auf die gleiche Weise unter die Macht Satans kommen. Aber es kann nur das geben, was ich die äußere Kraft des Geistes nenne, ohne irgendeinen Umgang mit dem Gewissen vor Gott. Man ist in diesem Fall nie zu Gott gebracht worden und hat nie wirklich empfunden, was Sünde ist; und ohne dies gibt es kein neues Leben.

Es ist eine Sache, über die Sünden anderer Menschen zu reden; aber wirklich die eigenen zu fühlen, mit dem Empfinden der eigenen Schuld und Nichtigkeit vor Gott zu kommen, ist eine ganz andere Sache. Das geht mit der Erweckung einher, und in einem solchen Fall ist daher die Art und Weise, in der sich die Wahrheit zeigt, dass sie wirklich eingetreten ist, die Buße gegenüber Gott, sowie der Glaube an unseren Herrn Jesus Christus. In der Beschreibung von Hebräer 6 ist davon aber kein Wort zu finden. Die dort beschriebenen Personen sind vielleicht weitestgehend erleuchtet. Sie haben die Wunderwerke des zukünftigen Zeitalters geschmeckt. Sie haben von dem guten Wort Gottes geschmeckt. Sie haben die himmlische Gabe – Christus in der Höhe – vor sich gehabt. Das alles kann sein: die Süßigkeit der Wahrheit, Gottes Weisheit darin, die Harmonie seiner Wege und all das. Es ist durchaus möglich: Die Natur ist allen gleich. In der Tat wird das Fleisch dadurch eher erhöht; und der Mensch mag infolge dessen ein wenig besser von sich denken, obwohl er die ganze Zeit davon spricht, dass der alte Mensch begraben und er selbst mit Christus auferstanden ist. Der Verstand mag von all diesen Wundern begeistert sein. Sicherlich ist die Wahrheit Gottes unvergleichlich großartiger für den Verstand des Menschen als menschliche Spekulationen oder Fabeln. Hat die Geschichte Jesu nicht etwas unendlich Besseres, auch für den Verstand, als die bittere Selbstsucht der Juno und die abscheulichen Verbrechen des Jupiter, von welchen Wesen kein vernünftiger Heide im Licht des Evangeliums auch nur denken könnte, ohne nicht zugleich ihre abscheuliche Dummheit wie auch Bosheit zu sehen? Im Gegenteil, in dem Herrn Jesus ist das, was sogar für den natürlichen Verstand und das Gewissen die höchste moralische Erhabenheit in sich trägt.

Daher muss jeder, der vorgeben kann, in der Geschichte des menschlichen Denkens gut belesen zu sein, wissen, dass es die entschiedensten Feinde des Herrn Jesus gegeben hat, die dennoch großen Respekt und Bewunderung für Ihn bekundeten. Sie würden Ihn ebenso liebevoll küssen wie Judas; sie würden nicht weniger als Pilatus für Ihn Zeugnis ablegen. Ach, das Fleisch ist Feindschaft gegen Gott; es verletzt das Gesetz, es lehnt die Gnade ab oder verdirbt sie. Es gibt keine Wirklichkeit vor Gott. Es gibt kein Aufnehmen des Wortes in das Gewissen, bis man belebt ist. Es gibt keine Begegnung mit Gott über unsere eigene Sündhaftigkeit; und ohne dies und den Glauben, wie Christus dieses Bedürfnis erfüllt, gibt es keinen Glauben an Gottes Liebe, ebenso wenig wie Liebe zu Gott.

So wie man Gott nicht für das ewige Leben vertraut, so gibt es auch im Menschen nichts, dem man vertrauen könnte. Die Zuneigung kann geweckt werden, aber die Zuneigung kann vergehen und sich verändern. Der Verstand kann besonders trainiert werden. Doch was nützt das, wenn es um die Sünde vor Gott geht? Es ist nicht das ewige Leben; aber die Aufnahme Christi in einem erweckten Gewissen ist untrennbar mit dem Besitz dieser neuen Natur verbunden. Wenn das Gewissen durchbohrt und elend ist, und der Name Christi in das Herz eindringt, dann ist es in der Tat eine andere Sache. Nun hören wir in solchen Fällen nie davon, dass sie in einen Zustand kommen, in dem sie sich nicht zur Buße erneuern können (Heb 6,6). Es ist vielmehr eine Beschreibung derer, die äußerlich die Wahrheit empfangen haben und dadurch zu Objekten werden, in denen die Kraft des Geistes Gottes wirkt oder durch die sie wirkt; denn all das ist durchaus ohne Erneuerung möglich. Solche Personen können, wie ich glaube, durchaus unter die Macht des Teufels kommen. Das war schon in der Antike so wie beispielsweise bei Bileam, und in Hebräer 6 sehen wir es in neutestamentlicher Zeit und Form. „Da ging auch er nach Rama und kam an die große Zisterne, die in Seku ist; und er fragte und sprach: Wo sind Samuel und David? Und man sprach: Siehe, in Najot bei Rama. Und er ging dorthin, nach Najot bei Rama; und auch über ihn kam der Geist Gottes, und er ging, immerfort weissagend, bis er in Najot bei Rama ankam. Und auch er zog seine Oberkleider aus, und auch er weissagte vor Samuel, und er lag nackt da jenen ganzen Tag und die ganze Nacht. Daher sagt man: Ist auch Saul unter den Propheten?“ (V. 22–24). Hier haben wir es bei Saul. Er wird uns als Prophet unter den Propheten vorgestellt. Es war also eine Kraft, die ihm völlig überlegen war, die durch ihn wirkte. War er deswegen besser? Nein, er war viel schlimmer. Wir können feststellen, dass sein Fortschritt im Bösen danach erschreckend ist.