Behandelter Abschnitt 1Sam 14 „Und es geschah eines Tages, da sprach Jonathan, der Sohn Sauls, zu dem Knaben, der seine Waffen trug: Komm und lass uns hinübergehen zu der Aufstellung der Philister, die dort drüben ist“ (V. 1) Das war sicherlich kühn. „Seinem Vater aber teilte er es nicht mit.“ Nein, wenn Saul seine eigene Natur hatte, die ihn zum Schweigen veranlasste, so hatte Jonathan Glauben. Es gab jemandem, dem er es sagte; aber das war nicht sein Vater. Die ganze Geschichte zeigt, dass er bis zum Ende seines Lebens pflichtbewusst war; aber das macht sein Schweigen bei einer solchen Gelegenheit wie dieser nur noch deutlicher. Jonathan war seinem Vater im Geist so entfremdet, wie er ihm im Wesen anhing. Wahrscheinlich ohne sich für sein Schweigen verantworten zu müssen, fühlte er sich nicht veranlasst, ihm ein Wort von dem zu sagen, was ihm für Israel auf dem Herzen lag. „Und Saul saß am Ende von Gibea, unter dem Granatbaum, der in Migron ist; und das Volk, das bei ihm war, war etwa 600 Mann“ (V. 2). Das Geheimnis Gottes ist weder bei dem König noch bei dem Priester. Das Volk wusste nicht, dass Jonathan weggegangen war, genauso wenig wie die beiden. „Es war aber zwischen den Pässen, durch die Jonathan zu der Aufstellung der Philister hinüberzugehen suchte, eine Felszacke auf dieser Seite und eine Felszacke auf jener Seite“ (V. 4). Der Geist Gottes bemerkt zu unserer Belehrung die immensen Schwierigkeiten auf dem Weg. „Und Jonathan sprach zu dem Knaben, der seine Waffen trug: Komm und lass uns hinübergehen zu der Aufstellung dieser Unbeschnittenen“ (V. 6). So betrachtet Jonathan die Philister. Er nannte sie nicht einmal Philister, sondern diese Unbeschnittenen. Das war richtig. Seine Augen sahen sie, wie Gott sie sah. Für ihn war es keine Frage ihrer Stärke oder Schwäche, sondern sie hatten nicht das Zeichen der Kraftlosigkeit des Fleisches. Es gab keine Beschneidung, keine auch nur äußerliche Form der Beziehung zu Gott. Deshalb sagt er: „Komm und lass uns hinübergehen zu der Aufstellung dieser Unbeschnittenen; vielleicht wird der Herr für uns wirken, denn für den Herrn gibt es kein Hindernis, durch viele zu retten oder durch wenige“ (V. 6). Echter Glaube spricht mit Einfachheit, und Gott benutzt ihn, um auf andere einzuwirken, wie hier auf den Waffenträger. „Und sein Waffenträger sprach zu ihm: Tu alles, was in deinem Herzen ist; wende dich, wohin du willst, siehe, ich bin mit dir nach deinem Herzen. Und Jonathan sprach: Siehe, wir gehen zu den Männern hinüber und wollen uns ihnen zeigen“ (V. 7.8). Da ist also nicht nur der Mut des Glaubens, sondern auch das Zählen auf Gott. „Wenn sie so zu uns sprechen: Steht still, bis wir zu euch gelangen!, so wollen wir auf unserer Stelle stehen bleiben und nicht zu ihnen hinaufgehen. Wenn sie aber so sprechen: Kommt zu uns herauf!, so wollen wir hinaufgehen, denn der Herr hat sie in unsere Hand gegeben; und das soll uns das Zeichen sein“ (V. 9.10) – das Allerletzte, wozu sie von Natur aus hätten kommen müssen. „Und beide zeigten sich der Aufstellung der Philister. Da sprachen die Philister: Siehe, Hebräer kommen aus den Löchern hervor, worin sie sich versteckt haben“ (V. 11). Die Sprache, in der die Philister von Israel sprachen, war dieselbe, die Saul zuvor benutzt hatte und die Gott für solche benutzte, die aus Furcht ihren wahren Boden verließen. „Und die Männer der Aufstellung antworteten Jonathan und seinem Waffenträger und sprachen: Kommt zu uns herauf, so wollen wir euch etwas lehren! Da sprach Jonathan zu seinem Waffenträger: Steige hinauf, mir nach; denn der Herr hat sie in die Hand Israels gegeben“ (V. 12) – nicht in die Hand Jonathans, sondern in die Hand Israels. Hier sehen wir nicht nur den Glauben, sondern die Größe und Uneigennützigkeit des Glaubens. Es ist ein Mann, dessen Herz darauf ausgerichtet war, dass Gott sein Volk segnet; und das war das Richtige. „Und Jonathan stieg auf seinen Händen und auf seinen Füßen hinauf, und sein Waffenträger ihm nach. Und sie fielen vor Jonathan, und sein Waffenträger tötete hinter ihm her. Und die erste Niederlage, die Jonathan und sein Waffenträger anrichteten, war etwa zwanzig Mann, etwa auf der halben Furchenlänge eines Ackerjochs. Und ein Schrecken entstand im Lager, auf dem Feld und unter dem ganzen Volk“ (V. 13–15).

Es war also nicht nur so, dass Gott diesen beiden treuen Männern Kraft gab, sondern es gab ein mächtiges Werk Gottes, unabhängig von ihnen oder von allem, was damit verbunden ist, und das ist eine Sache, mit der wir rechnen können. Glaubt ihr, dass die Antwort der Glaube eines Menschen ist oder die Kraft Gottes, geliebte Geschwister? Nicht im geringsten. Der Gott, der damals Jonathan und seinen Waffenträger gebrauchte, um die Philister in ihrer Aufstellung niederzumähen, hat jetzt eine ebenso schwere Aufgabe zu erfüllen. Daher wirkt Er in den Herzen der Menschen. Er bereitet sich auf die eine oder andere Weise vor. Entweder gibt Er die Überzeugung, die das Herz des Widersachers in Schrecken versetzt, auch wenn er noch so kühn zu sein scheint, oder Er wirkt zu Errettung, je nach den Umständen. Hier gab es also ein Zittern im Heer auf dem Feld. Es handelte sich nicht nur um die Furcht der Menschen. Das hätte das Feld selbst sicher nicht zum Zittern gebracht. Wir lesen: „und das Land erbebte, und es wurde zu einem Schrecken Gottes“ (V. 15b). „Und die Wächter Sauls in Gibea-Benjamin sahen, und siehe, die Menge wogte und lief dahin und dorthin. Und Saul sprach zu dem Volk, das bei ihm war: Haltet doch Musterung und seht, wer von uns weggegangen ist. Und sie hielten Musterung, und siehe, Jonathan und sein Waffenträger waren nicht da. Da sprach Saul zu Ahija: ,Bring die Lade Gottes herbei!‘, denn die Lade Gottes war an jenem Tag bei den Kindern Israel. Und es geschah, während Saul zu dem Priester redete, da nahm das Getümmel im Lager der Philister immer mehr zu; und Saul sprach zu dem Priester: Zieh deine Hand zurück. Und Saul und alles Volk, das bei ihm war, versammelten sich, und sie kamen zum Kampf“ (V.16–20a). Schließlich gaben der Priester und die Lade dem König kein ausreichendes Licht. Er konnte keine Erklärung zu der Ursache des geheimnisvollen Zitterns bekommen. Es war ganz offensichtlich, dass das Licht Gottes dort nicht leuchtete; also wandte er sich einer anderen Quelle zu. Wie wir später erfahren, wurde das Los geworfen.

Aber beachte zunächst, dass es heißt: „Und es waren Hebräer bei den Philistern, wie früher“ (V. 21). Wie wunderbar genau ist die Schrift hier wieder! Das Geheimnis ist ganz klar. Diese Männer waren bei den Philistern. Was hatten die Israeliten dort zu suchen? Wir könnten verstehen, dass die Philister unter sie kamen, aber es war ein Verrat oder schuldhafte Schwäche, wenn die Israeliten zu den Philistern gingen. Ihre Feinde könnten als eine Plage gesandt werden, und es könnte ihnen erlaubt werden, in ihre Mitte zu kommen, zu ihrer großen Not; aber was könnte die Israeliten rechtfertigen, unter die Philister zu gehen? Und wenn sie das taten, verdienten sie dann nicht einen besseren Namen als den der Hebräer? So nennt der Geist Gottes sie.

Noch auffälliger ist, dass es hier heißt: „auch sie wandten sich, um mit Israel zu sein“ (V. 21b). Der Geist Gottes behandelt sie offensichtlich als höchst unwürdig, doch sie wechselten auf die Seite Israels. Es heißt jetzt nicht mit den Hebräern, sondern mit den Israeliten, die mit Saul und Jonathan waren (V. 21). Dann heißt es: „Und alle Männer von Israel [was ebenfalls sehr auffällig ist], die sich im Gebirge Ephraim versteckt hatten, hörten, dass die Philister geflohen waren; und auch sie setzten ihnen nach im Kampf“ (V. 22). Man beachte den Unterschied. Gott ist so gerecht in all seinen Wegen, dass die Männer, die sich gründlich geirrt hatten, die Hebräer genannt wurden. Solange sie eine falsche Rolle einnahmen, hatten sie zumindest den Namen, wenn nicht sogar die Beziehung zu Israel verwirkt. Aber wenn diese nicht mehr die Anerkennung dieses gesegneten Namens hatten, so erlangte das Volk, das nur dem Schrecken nachgegeben hatte, ihn wieder, wenn es zu den Wegen zurückkehrte, wurden sie zu den Kindern Israels gerechnet. Zweifellos waren sie in der Vergangenheit unwürdig gewesen; dennoch werden sie jetzt mit dem Namen der göttlichen Ehre genannt.

Wieder lesen wir: „Die Männer von Israel waren aber sehr angestrengt an jenem Tag; und Saul beschwor das Volk und sprach: Verflucht sei der Mann, der Speise essen wird“ (V. 24). Wie traurig, an einem solchen Tag des Segens und des Sieges zu sehen, wie der König ihn so verdirbt! Hier sehen wir, was der König tat. Das Einzige, das er beitrug: Er betrübte das Volk Israel, ärgerte und behinderte sie und vor allem den, der es am meisten verdiente. Das ist die Wirkung, wo sich der Unglaube an solch einem Tag zeigt, an dem der Glaube Gutes von Gott erntet. „Und Saul beschwor das Volk und sprach: Verflucht sei der Mann, der Speise essen wird bis zum Abend und bis ich mich an meinen Feinden gerächt habe!“ (V. 24). Da ist kein Wort über die Gnade des Herrn. Sein Empfinden ist: „bis ich mich an meinen Feinden gerächt habe.“ Das war es, worauf das Herz Sauls ausgerichtet war. Wo war jetzt seine frühere Bescheidenheit? So verhielt sich der Mann, der früher der bescheidenste Mensch in ganz Israel zu sein schien. Jetzt, da er erst kurze Zeit an der Macht war, war jeder Gedanke an Gott verschwunden. Das Volk war nicht einmal mehr äußerlich durch ihn mit Gott verbunden. Und als die Gnade außerhalb von ihm wirkte, um diese große Befreiung zu schenken, war es lediglich Saul, der sich an seinen Feinden rächte. Wo war Gott denn in seinen Gedanken? Er war in keinem von ihnen, das können wir kühn sagen.

Und genau das gab Anlass zu einer äußerst lehrreichen Begebenheit, die im weiteren Verlauf des Kapitels aufgezeichnet ist. Bei Jonathan war das Geheimnis des Herrn, aber er war nicht eingeweiht in den Eid, mit dem Saul das Volk verpflichtet hatte. So wie Saul nicht wusste, was zwischen Gott und seinem eigenen Sohn stattfand, so war Jonathan ein Fremder außerhalb der Beschwörung seines Vaters und übertrat sie daher unfreiwillig. „Jonathan aber hatte es nicht gehört“, wie es heißt, „als sein Vater das Volk beschwor; und er streckte das Ende seines Stabes aus, der in seiner Hand war, und tauchte ihn in den Honigseim und brachte seine Hand wieder zu seinem Mund, und seine Augen wurden hell. Und einer vom Volk hob an und sprach: Dein Vater hat das Volk feierlich beschworen und gesagt: Verflucht sei der Mann, der heute Speise essen wird! Und so ist das Volk ermattet“ (V. 27.28). Bei all seiner Liebe und Achtung vor seinem Vater konnte Jonathan nicht umhin, die tiefe Verletzung zu empfinden, die ihm zugefügt wurde. „Und Jonathan sprach: Mein Vater hat das Land in Trübsal gebracht; seht doch, dass meine Augen hell geworden sind, weil ich ein wenig von diesem Honig gekostet habe. Was wäre es gewesen, wenn das Volk heute ungehindert von der Beute seiner Feinde gegessen hätte!“ (V. 29.30).

Der eigentliche Grund für die Einführung dieser bemerkenswerten Begebenheit scheint darin zu liegen, zu zeigen, wie Jonathan auf diese Weise mit seinem Vater in Streit geraten war. Nun ist Jonathan der, den der Geist Gottes in diesem Abschnitt besonders vorstellt. Er war in der Tat ein Mann, der mit dem Geist Christi erfüllt war, der in der Kraft des Glaubens handelte und Israel als das große Werkzeug Gottes, das Gefäß des Glaubens in diesem Moment in Israel, befreite. Doch hier haben wir eine ernste Tatsache. Im Kapitel zuvor stand Saul überführt und beschämt vor dem Propheten. Hier erhält er eine heilige Zurechtweisung seines eigenen Sohnes, bei dem allein das Geheimnis des Herrn war – zurechtgewiesen als Übeltäter, der einen Retter Israels unter Todesurteil stellte, gerade an dem Tag, an dem er sie gerettet hatte. Ich spreche natürlich nicht von einer tatsächlichen Zurechtweisung, die damals an seinen Vater gerichtet war: Das wäre nicht angemessen gewesen; aber die Umstände des Falles rangen sie dem widerstrebenden Herzen des Sohnes ab. Es ist also klar, dass die Wahl eines Königs durch das Volk nun für den Auserwählten im Volk, für den treuen Sohn Sauls selbst, eine Bedrängnis war.

In dem, was folgt, finden wir das Herz Sauls, und was das sogar für seinen eigenen Sohn bedeutete. Wir wissen, was es das Volk kostete. Das Volk stürzte sich auf die Beute und machte sich durch die Einschränkung, die er gemacht hatte, einer wirklichen Sünde schuldig, nämlich dem Essen des Blutes entgegen dem Gesetz des Herrn. „Und man berichtete es Saul und sprach: Siehe, das Volk sündigt gegen den Herrn“ (V. 33). Es war die natürliche Folge seines eigenen fehlgeleiteten Eides. Es begann mit einem Fluch über Jonathan, und es endete damit, dass er das Volk in eine Sünde gegen den Herrn hineinzog. „Und er sprach: Ihr habt treulos gehandelt! Wälzt sofort einen großen Stein zu mir her. Und Saul sprach: Zerstreut euch unter das Volk und sprecht zu ihnen: Bringt her zu mir, jeder sein Rind und jeder sein Kleinvieh, und schlachtet sie hier und esst; und sündigt nicht gegen den Herrn, indem ihr mit dem Blut esst“ (V. 33.34). Als dies geschehen war, baute er dem Herrn einen Altar (V. 35). Derselbe – der Heilige Geist fügt bezeichnenderweise hinzu: „mit diesem fing er an, dem Herrn einen Altar zu bauen“. War es nicht eine lange Zeit, bis er das in Angriff nahm? War es nicht auch eine sehr traurige Sache, dass der König an dem Tag einen Altar baute, an dem er nicht nur seinen eigenen Sohn, den der Herrn gesegnet hatte, unter das Todesurteil brachte, sondern an dem das Volk gegen einen der grundlegendsten Grundsätze des Gesetzes Gottes sündigte? Es gab nichts Heiligeres in seinem ganzen System, als dass der Mensch nicht von Blut essen sollte.

Ein anderer Tag würde kommen, als Folge dessen, dass der Herr Jesus alles durch seine Gnade verändern würde und die Menschen dazu aufgerufen würden, was das Leben ihrer Seelen betrifft: „Wenn ihr nicht das Fleisch des Sohnes des Menschen esst und sein Blut trinkt, so habt ihr kein Leben in euch selbst“ (Joh 6,53). Das geschah, als Er kam, um zu retten. Als es sich um das Gesetz und den ersten Menschen handelte, durfte das Blut bei Todesgefahr nicht verwendet werden. Wenn die Gnade den Sohn gibt und die Gerechtigkeit Gottes durch seinen Tod aufgerichtet wird, ist es Verderben und der Beweis, dass wir kein Leben haben, wenn wir nicht von seinem Blut trinken.

Nachdem Saul dieses Unheil angerichtet hatte, war er damit beschäftigt, herauszufinden, wie die Sünde begangen worden war. „Und der Priester sprach: Lasst uns hier zu Gott nahen! Und Saul befragte Gott: Soll ich hinabziehen, den Philistern nach? Wirst du sie in die Hand Israels geben?“ (V. 36.37). Aber es kam keine Antwort Gottes. Da Saul nun wusste, dass ein Hindernis im Wege stand, dachte er nur an sich selbst und suchte herauszufinden, wer der Schuldige war. Und Gott, der gerecht ist, obwohl es ein Unrecht war, solch einen Eid herbeizuführen, der die Wirkung des Sieges verhinderte, weigerte sich nicht, die Person zu offenbaren, die gegen den Eid gesündigt hatte: „Da sprach Saul: Tretet hierher, alle Häupter des Volkes, und erkennt und seht, wodurch diese Sünde heute geschehen ist. Denn so wahr der Herr lebt, der Israel gerettet hat, wenn sie an meinem Sohn Jonathan wäre, so sollte er gewiss sterben!“ (V. 38.39). Er ahnte nicht, was sein vorschnelles Gelübde über seinen Sohn gebracht hatte.

Die Folge war, dass das Los auf Jonathan fiel. „Da sprach Saul zu Jonathan: Teile mir mit, was du getan hast. Und Jonathan teilte es ihm mit und sprach: Mit dem Ende des Stabes, der in meiner Hand war, habe ich ein wenig Honig nur gekostet; siehe, ich muss sterben! Und Saul sprach: So tue mir Gott, und so füge er hinzu, du musst gewiss sterben, Jonathan! Aber das Volk sprach zu Saul: Sollte Jonathan sterben, der diese große Rettung in Israel verschafft hat? Das sei ferne! So wahr der Herr lebt, wenn von den Haaren seines Hauptes eins auf die Erde fällt; denn er hat mit Gott gehandelt an diesem Tag“ (V. 43–45).

Dieses Zeugnis war wahr. Aber die Autorität des Königs war eindeutig gebrochen, und Gottes Name sollte nicht entweiht werden, auch nicht unwissentlich. Obwohl er es nicht wusste, war Jonathan doch schuldig. Saul hatte auf die feierlichste Weise sein Wort für den Tod gegeben, auch wenn es einerseits sein Sohn Jonathan war, und andererseits war es völlig sicher, dass das Los auf Jonathan, seinen Sohn, fiel. Aber es war an diesem Tag nur umso offensichtlicher, dass der König ihrer Wahl nicht nur eine bedrückende Last war, sondern eine Plage für Israel und eine Schande für den Herrn. Er hatte das Gesetz und den Vorkämpfer des Herrn, seinen eigenen Sohn, öffentlich entehrt, ganz zu schweigen vom Volk.