Behandelter Abschnitt Ri 17

Das Ende des Buches – und es ist wichtig, diese Bemerkung zu machen – besteht aus einem Anhang. Es ist in keiner Weise eine Fortsetzung der Geschichte. Wir sind am Ende angelangt, was die Aufeinanderfolge der Personen und der Ereignisse betrifft. Wir konnten nicht tiefer herabsteigen als Simson; aber wir haben hier, was für uns äußerst notwendig war zu lernen – die Tatsache, dass der düstere, elende Zustand, den wir in den ganzen Richtern gesehen haben, sogar von den frühen Tagen an wahr war; und deshalb ist der Geist Gottes, der uns dies als eine Art Nachtrag oder Schlussfolgerung gibt, aber mit solchen Zeichen der Zeit, die zeigen, dass es von einem vergleichsweise frühen Datum war (und das kann bewiesen werden, bevor wir mit dem Buch fertig sind), denke ich, von beträchtlichem Interesse und Bedeutung. Ich vermute, dass der Grund, warum diese Vorfälle nicht früher in der zeitlichen Abfolge angegeben sind, der sein könnte, dass sie, wenn sie früher eingefügt worden wären, den Verlauf der Geschichte und die Hauptbelehrung des Buches der Richter völlig unterbrochen hätten. Es ist nur ein weiterer Beweis dafür, wovon wir beim Lesen der Bibel immer ausgehen müssen – dass nicht nur die Dinge, die beschrieben werden, göttlich sind, sondern dass die Anordnung, auch wenn sie etwas ungeordnet aussieht, genauso göttlich ist wie die Mitteilung selbst. Es gibt nicht ein einziges Jota in der Schrift, das Gott geschrieben oder angeordnet hat, das nicht seiner selbst würdig ist; und es gibt auch nicht die geringste Möglichkeit, beides zu verbessern.

Hier haben wir also bestimmte Tatsachen, abgesehen vom historischen Verlauf, die mit diesen Worten eingeführt werden: „Und es war ein Mann vom Gebirge Ephraim, sein Name war Micha“ (V. 1). Der große Punkt der Vorrede ist, dass in jenen Tagen kein König in Israel war (18,1). Das sind die Eröffnungsworte von Kapitel 18. „Und in jenen Tagen suchte sich der Stamm der Daniter ein Erbteil zum Wohnen“ (18,1). Es sind wieder die Daniter; nur der Bericht über Simson steht chronologisch am Ende, während die neue Erzählung, wie wir bemerkt haben, vergleichsweise früh ist.

Damals gab es „einen Mann vom Gebirge Ephraim, der hieß Micha“, der sich nicht damit begnügte, die Untugend seiner Mutter auszuführen, indem er ein geschnitztes und gegossenes Bild aus Silber anfertigte, das dem Herrn geweiht war, und zu diesem Zweck einen Leviten zum Priester weihen ließ. Was nützt die Darstellung des Namens des Herrn oder die Form der Weihe eines Leviten zum Priester? Das Zeremoniell ist leicht und für das Fleisch anziehend, und es kann umso mehr sein, wie es gewöhnlich ist, wo es am wenigsten Kraft oder Wirklichkeit gibt. Es ist zumindest sicher, dass die ganze Angelegenheit abscheulich böse war, und nicht weniger, weil Micha sich mit der Überzeugung niederließ: „Nun weiß ich, dass der Herr mir wohltun wird, denn ich habe einen Leviten zu meinem Priester“ (V. 13).