Behandelter Abschnitt Jos 12

Dann haben wir in diesem Kapitel einen Katalog der verschiedenen Könige, die sie erobert haben, mit ihren Königreichen, die alle einzeln aufgeführt sind. Es ist ein Rückblick auf die Siege, die das Volk errungen hatte, und der natürliche Abschluss dieses Teils des Buches. Der Rest des Buches besteht nicht so sehr aus den Kriegen des Herrn als vielmehr aus den Einzelheiten der Aufteilung der verschiedenen Teile des Landes, die bereits gewonnen worden waren. Sie hatten einige der Kanaaniter besiegt, aber es gab immer noch viele der Verfluchten, die noch nicht von dem Erbe, das Gott Israel gegeben hatte, befreit waren. Darauf gehe ich nicht weiter ein, sondern weise nur darauf hin. Die wichtigen Prinzipien, die dahinter liegen, können jetzt nur in einer flüchtigen Betrachtung vorgestellt werden.

Kapitel 12 ist also eine Zusammenfassung der Eroberungen Israels: zuerst die Moses auf der anderen Seite des Jordans (V. 2–6); dann die Josuas auf dieser Seite (V. 7–24). Es wird auffallen, dass hier die Könige in den Vordergrund gestellt werden. Diese wurden geschlagen, wenn ihr Volk nicht ganz unterworfen war, und ihr Besitz wurde zu Israels Eigentum; dennoch müssen wir zwischen dem Anspruch und dem tatsächlichen Eintritt darauf unterscheiden, wie wir in der folgenden Hälfte des Buches sehen werden.

Für den Gläubigen sollte es keine Frage sein, ob Israel bei der Eroberung Kanaans gerechtfertigt war; und die Bemühungen, die Sache abzuschwächen, ob von Juden oder von Christen, sind vergeblich. Es war gerechte Rache auf der Erde, nicht Zorn vom Himmel, noch weniger Gnade, die durch Gerechtigkeit regiert, wie im Evangelium. Es ist nicht gut begründet, wenn die Schrift unsere Autorität ist, dass Josua Flucht oder Frieden vorschlug, mit Krieg als der unwilligen Alternative; noch gibt es irgendeinen Grund anzunehmen, dass die Kanaaniter im Falle einer Kapitulation verschont worden wären, was auch immer die Barmherzigkeit gegenüber einzelnen Personen ausnahmsweise sein mag. Die Kanaaniter waren auf die strengste und ernsteste Weise der völligen Vernichtung geweiht. Es war keine Rache Israels, sondern Gottes, der sein Volk zu Vollstreckern des Gerichts machen wollte.

Andererseits ist 5. Mose 32,8 abzuwägen: „Als der Höchste den Nationen das Erbe austeilte, als er voneinander schied die Menschenkinder, da stellte er die Grenzen der Völker fest nach der Zahl der Kinder Israel.“ Gott hätte mit Recht die ganze Welt beanspruchen können, aber es gefiel Ihm, nur das Land Kanaan für die Nachkommenschaft Abrahams zu beanspruchen. Das ist keine jüdische Fabel, sondern der offenbarte Wille Gottes; und schon bei der Berufung Abrahams war es sicher, dass ihm ein bestimmtes Land gegeben werden sollte – ein Land, das bald als Kanaan verstanden wurde, wie lange das auserwählte Volk auch immer darauf warten musste (siehe 1Mo 15). Die Schrift ist daher weit davon entfernt, über Gottes Entschluss zu schweigen, dieses Land für Israel zu nehmen, obwohl es zu seinen Wegen gehörte, dass ihre Väter Pilger und Fremde sein sollten, während der Kanaaniter damals im Land war.

Damit einher ging die moralische Notwendigkeit des Gerichts über die eigentlichen Bewohner (1Mo 15,16). Natürliches Recht war es natürlich nicht, sondern eine göttliche Gabe, die durch die Ausrottung des Feindes wieder gut gemacht werden sollte. Aber gerade deshalb ist es absurd zu behaupten, dass der Gott des Alten Testaments in seinem Charakter und Wirken derselbe sei wie der Gott des Neuen, es sei denn, irdische Gerechtigkeit sei die gleiche wie himmlische Gnade. Es bedeutet, den Ungläubigen in die Hände zu spielen, wenn die Theologie eine solche Illusion wie die Leugnung des Unterschieds der Haushaltungen unter dem Vorwand, dass der Unterschied nur in der Form besteht, mit einer wesentlichen Übereinstimmung unterstützt: Nur müssen wir bedenken, dass die Erstere zu ihrer Zeit ausgezeichnet ist, die Letztere für die Ewigkeit vollkommen.

Unzweifelhaft ist Gott, seitdem die Sünde in die Welt gekommen ist, ihr gerechter Richter und Rächer. In diesem Land war die Zerstörung der Städte der Ebene ein ständiges Zeugnis davon; so bewies es Israel in der Wüste, wie auch im Land, und dies bis zur Zerstörung ihrer Stadt durch die Römer. Aber neutestamentliche Zeit ist nicht notwendigerweise neutestamentliches Prinzip; noch ist die Regierung der Welt in der Vorsehung mit den Prinzipien des Christentums zu verwechseln; noch das zeitliche Gericht mit dem über die Geheimnisse des Herzens, dessen Ausgang der Feuersee ist.

Aber jeder Christ muss fühlen, dass der Herr durchaus berechtigt war, die Kanaaniter mit ihrer Ungerechtigkeit heimzusuchen; denn in der Tat konnte das Land nach der energischen Sprache der Schrift nicht anders, als seine Bewohner wegen ihrer abscheulichen Abgötterei und ihrer unaussprechlichen Verbrechen auszuspeien. Sie hatten auch viele Warnungen, sowohl in dem Gericht, das an den berüchtigtsten im Land vollzogen wurde, am Anfang der Wege Gottes mit den Vätern, als auch dann wieder am Ende, als die Kinder aus Ägypten und durch die Wüste geführt wurden, mit solchen Wundern, die zu ihrem Gewissen sprachen, wie sehr sie auch am Ende allen trotzen mochten.

Aber es ist lächerlich zu behaupten, dass das praktische Prinzip des Evangeliums, das Leiden um der Gerechtigkeit willen und um Christi willen, nicht in direktem Gegensatz zu der Berufung des Israeliten steht, der zum Vollstrecker des göttlichen Zorns wurde. Der Christ sollte es besser wissen, als die Angemessenheit der Vergangenheit in Frage zu stellen oder sie mit der Gegenwart anzupassen. Er sollte auch wissen, dass der Herr Jesus selbst wiederkommt, und dies nicht eher in Gnade, um uns zu sich ins Haus des Vaters zu holen, als um zum Gericht über seine Widersacher zu erscheinen, seien es Juden oder Heiden oder falsch bekennende Christen; denn Gott ist im Begriff, die bewohnte Welt durch den Mann zu richten, den Er von den Toten auferweckt hat, nämlich Jesus Christus, unseren Herrn.

Es ist die Verwechslung der beiden verschiedenen Prinzipien, die das Unheil anrichtet: für die Christen, indem sie sie weltlich gesinnt macht; für die Ungläubigen, indem sie ihnen Material für ihren ungebührlichen Spott liefert. Derjenige, der beides ohne Verwirrung hält, hält sich allein auf einsichtige Weise an die Wahrheit und gibt den Ungläubigen keine Rückendeckung, während er seine eigene richtige Trennung von der Welt zu Christus aufrechterhält. Es stehen noch Gerichte aus, aber über die abgefallene Christenheit und sogar über das abgefallene Judentum. Niemals wird die Kirche ein zweischneidiges Schwert in ihrer Hand haben, um an den Heiden Rache zu üben. Das ist eine Ehre, die allen jüdischen Heiligen vorbehalten ist (Ps 149,6), nicht den Christen. Wir werden zu jener Zeit verherrlicht werden. Die einzige Rache, die die Gemeinde rechtmäßig ausüben kann, ist geistlicher Art (2Kor 7; Eph 6). Es ist die reinste Verwirrung, solche Andeutungen wie diese in das Werk des Evangeliums zu verdrehen und sie dahingehend zu interpretieren, dass sie den Zustand der Menschen als Heiden durch das Schwert des Geistes zerstören und ihre gegnerische in eine freundliche Position verwandeln. Gott hat es in seinem Wort so klar wie das Licht gemacht, dass es eine Ausgießung geben wird, zuerst von Gerichten in der Vorsehung, die mit dem Untergang Babylons enden, dann vom eigenen Eingreifen des Herrn in die Rache am Ende der gegenwärtigen Haushaltung und der Einführung seiner Friedensherrschaft für tausend Jahre. Aber all dies ist so verschieden von den Wegen des Evangeliums wie von dem Zustand der Dinge in der Ewigkeit.

Es ist auch beachtenswert, wie sich das moderne Rabbinertum in diesem Punkt der modernen Theologie annähert. Sie halten nicht fest, dass die Ausführung der göttlichen Rache in ihrem schlichten und natürlichen Sinn am Ende dieses Zeitalters stattfindet. Beide mildern, der eine für die Juden, der andere für die Christenheit, die ernsten Drohungen Gottes zu einer Art moralischer Überredung ab – eine Eroberung, die nicht durch äußere Gewalttätigkeit, sondern durch die Zurschaustellung von Wahrheit und Gerechtigkeit, die die Anhänger von Falschheit und Verderbnis zuschanden macht, bewirkt werden soll. Leider haben wir es nicht nur mit spöttischen Ungläubigen zu tun, sondern auch mit echten, aber halbherzigen und völlig uneinsichtigen Gläubigen, die aufgehört haben, ein wahres Zeugnis für die Versammlung für Christus zu sein oder auch nur zu verstehen, dass Er der in der Welt verworfen, aber in der Höhe verherrlicht ist. Daher hofieren und schätzen sie selbst den weltlichen Einfluss, anstatt unseren wahren Platz als keusche, Christus verlobte Jungfrau über der Welt festzuhalten, durch die wir hindurchgehen und von ihr ausgestoßen werden, bis wir entrückt werden, um dem Herrn zu begegnen, und Er zu ihrem Gericht erscheint.