Dieses Modul kann in der Bibliothek aktiviert werden.
Behandelter Abschnitt 1Pet 1,24-25
Das Fleisch wird nicht zum Geist, ebenso wenig wie der Geist zum Fleisch wird. Das Leben, das gegeben wird, ist von Gott, in Christus und durch den Geist, der hier das Wort gebraucht, das so oft als „Wasser“ bezeichnet wird. Die Taufe hier einzuführen, ist nicht nur dem Zusammenhang fremd, sondern steht im Widerspruch zu allen Schriftstellen, die dieses Thema behandeln. Sowohl Jakobus 1,18 ebenso wie Paulus (1Kor 4,15) und Johannes (Joh 15,3) stehen dem genauso entgegen wie unser Text hier von Petrus. Es ist sehr wahrscheinlich, dass alle Väter, die darüber sprechen, einem groben und abergläubischen Irrtum anhingen; und Calvin mag der erste der Theologen gewesen sein, wie Hooker sagt, der den Irrtum verworfen hat; aber umso größer ist ihre Schande. Diese Wahrheit ist ebenso sicher wie klar.
Was könnte für die Absicht des Apostels passender sein als die Stelle, die er aus dem Propheten zitiert? Indem er die Glückseligkeit der Wiedergeburt darlegt, macht er sie noch deutlicher, indem er ihr die universale Natur und die Natur in ihrer besten Form gegenüberstellt: denn „alles Fleisch ist wie Gras, und all seine Herrlichkeit wie des Grases Blume. Das Gras ist verdorrt, und die Blume ist abgefallen; das Wort des Herrn aber bleibt in Ewigkeit.“ Dies aber ist das Wort, das euch verkündigt worden ist (1,24.25).
Es ist die doppelte Lektion der Reue und des Glaubens, die so angemessen mit der Wiedergeburt verbunden ist. Bei der Tröstung seines Volkes geht es also nicht nur um das Kommen eines Erlösers, sogar wenn dieser Erlöser der Herr ist, sondern auch um die Notwendigkeit, dass das Volk sich vor Ihm selbst richten muss. Die Stimme dessen, der in der Wüste ruft, bedarf der Ergänzung durch eine zweite, die so feierlich über den gefallenen Menschen ausruft: „,Alles Fleisch ist wie Gras, und all seine Anmut wie die Blume des Feldes. Das Gras ist verdorrt, die Blume ist abgefallen“ (Jes 40,6.7). Israel hatte sich selbst geschmeichelt, dass es ganz anders war als die anderen Menschen. Aber eine Stimme, die nicht schmeichelt, muss rufen, dass es nicht nur die Heiden sind, die zugrundegehen, sondern das ganze Volk ist Gras. Wo waren die zehn Stämme? Und warum wurden sie aus Immanuels Land vertrieben? Und wohin hatte Jesaja dem König aus dem Haus Davids gerade angekündigt, dass ihre Schätze und ihre Söhne weggeführt werden würden? War es nicht nach Babylon, dem Zentrum der Götzenbilder, der Zauberei und der Hexerei, weil Juda die Götzen so sehr liebte? Wer von den Menschen ist so schuldig wie das bevorzugte Volk und sein bevorzugter Stamm?
Und das war noch nicht alles. Denn der versprengte Überrest, an den der Apostel schrieb, wusste von einer anderen, noch abscheulicheren Sünde, in die sie vor kurzem gefallen waren, obwohl derselbe Prophet sie seit langem vorhergesagt hatte (Jes 49-57), mit ihrem schrecklichen Ende, als sie „den König“, den Antichrist der Endzeit, empfingen, was sicherlich zu seiner Zeit geschehen würde. Ja, „alles Fleisch ist wie Gras, und all seine Anmut wie die Blume des Feldes. Das Gras ist verdorrt, die Blume ist abgefallen“. Es gibt Unterschiede. Einige sind viel schöner als andere, fein, zart, großzügig, tapfer, zärtlich und religiös nach dem Fleisch. Es gibt nicht nur das Gras im Allgemeinen, sondern auch seine Blüte. Und die Menschen sind geneigt, das zu bewundern und sogar anzubeten, was ihren Augen, ihrer Phantasie und ihren Gefühlen so angenehm ist. Aber nichts ist wahrhaftig richtig, wo Gott nicht sein Recht hat: Und Er hat die Sünde des Menschen ebenso klar verurteilt, wie Er die einzige Hoffnung für den Sünder in dem Nachkommen der Frau klar dargelegt hat, dem Sohn der Jungfrau, Immanuel.
Daher ist der Glaube an Ihn, der nun gekommen, gestorben, auferstanden und aufgefahren ist, die einzige Rettung; und nichts bringt den reuigen Menschen mehr dazu, sich schonungslos zu seinem natürlichen Verderben und seinen Sünden zu bekennen. Denn es ist keine leichte Sache für den Menschen, sich selbst moralisch zu richten; und es ist genau das, was der Geist Gottes in ihm wirkt (nicht zuerst Frieden oder Freiheit, weit entfernt von beidem in der Tat, aber) das tiefe Empfinden, nicht nur dessen, was er getan hat, sondern was er vor Gott als ein sündiger Mensch ist. Dass der Sohn Gottes von Gott gekommen und von Ihm gesandt ist, nicht um zu verurteilen, sondern als Retter, ermutigt ihn zur völligen Ehrlichkeit im Selbstgericht. Zweifellos ist es unter dem Wort und dem Geist Gottes zutiefst schmerzhaft, im Gewissen über die eigene Schlechtigkeit in seinen Augen in den Staub des Todes hinabgestoßen zu werden; und der Anblick Christi durch den Glauben in seiner Vollkommenheit verstärkt die Selbstverachtung. Wie tröstlich ist dann das Zeugnis, dass das Blut Jesu, seines Sohnes, uns von jeder Sünde reinigt und dass Er Frieden gemacht hat durch das Blut seines Kreuzes! Auch ist Er nicht nur das lebendige Brot ist, wie es vom Himmel herabgekommen ist, sondern gibt uns durch seinen Tod, sein Fleisch zu essen und sein Blut zu trinken, so dass ich in Ihm wohne und Er in mir!
Die Lehre des Paulus, nicht nur seines Todes für uns, sondern auch unseres Todes mit Ihm, führt die Wahrheit noch gründlicher aus. Doch sogar in ihrer einfacheren Form werden wir durch unseren Brief befähigt, den Tod auf die ganze Menschheit zu schreiben und uns zu enthalten, uns dessen zu rühmen, was äußerlich am schönsten erscheint. Es ist auch nicht eine Idee oder ein Gefühl, sondern eine persönliche und erfahrene Wirklichkeit, die uns von nun an nicht nur im Misstrauen gegen uns selbst, sondern auch in dem Erbarmen im Blick auf andere und im Rühmen in Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, durch den wir jetzt die Versöhnung empfangen haben, ewigen Gewinn bringt.
Auch der Grund ist sicher und extrem. „Alles Fleisch ist wie Gras, und alle seine Anmut wie die Blume des Feldes.“ In der menschlichen Natur, so gefallen sie auch ist, gibt es keine Beständigkeit; ihr Aufblühen ist nur gänzlich vergänglich. „Das Gras ist verdorrt, die Blume ist abgefallen“. Es kann kein Vertrauen geben, keine Abhängigkeit von dem Geschöpf. Sind wir also uns selbst, unseren Sünden und unseren Torheiten überlassen, gerade dann, wenn wir den einzig wahren Gott, der ebenso gut wie groß ist, am dringendsten brauchen? Das ist nicht der Fall. Wir hatten keinen gerechten Anspruch; wir haben Ihn schamlos verlassen, als Er uns nichts als zärtliche Barmherzigkeit zeigte; wie Adam vergaßen wir sein Wort und gehorchten Ihm nicht, wir glaubten dem Lügner und Mörder und hofften, wir könnten sündigen und würden nicht sterben. Das war das Verderben; und wenn das alles wäre, führte es zu ewigem Verderben. Denn Sünde erzeugt mehr Sünde, und so war und ist die Geschichte des Menschengeschlechts. Aber Er sprach, selbst als Er die Sünde richtete und den Feind verurteilte, von jemandem, der den besiegen würde, der das Unheil angerichtet hatte; und von dem, der Satan besiegen würde, indem Er als der Nachkomme der Frau in dem unendlichen Erbarmen Gottes für die Verführten leiden musste. Wenn die menschliche Natur im besten Fall schwach ist und versagt, braucht der Mensch das, was bleibt; und so bleibt im Gegensatz zu dem, was vergeht, „das Wort des Herrn [Herrn] aber bleibt in Ewigkeit“ (V. 25).
Hier, in Vers 25, ist es nicht λόγος wie in Vers 23; denn letzteres wird verwendet, um den Sinn oder den Gedanken Gottes zu vermitteln, während ῥήμα der Ausdruck für das ist, was tatsächlich gesagt oder geschrieben wurde. Man vergleiche die Unterscheidung, die unser Herr selbst zwischen seiner „Rede“ (λαλιὰ) und seinem „Wort“ in Johannes 8,43 macht: Sie kannten seine Rede nicht, weil sie sein Wort nicht hören konnten. Wenn die göttliche Wahrheit empfangen wird, werden die Worte, die sie ausdrücken, verstanden, nicht vorher. Hier geht ῥήμα, „Wort“, über „Rede“ hinaus und wird auf die Botschaft des Herrn angewandt, die nicht nur die Abhängigkeit von sich selbst aufhob, sondern ihnen sein Wort gab, das unveränderlich ist und in Ewigkeit bleibt. „Dies aber ist das Wort, das euch verkündigt worden ist“ (V. 25b). Welch eine Quelle der Zuversicht für die, die predigen, und für die, die das Evangelium hören!
Es ist nicht nur sein abstrakter Gedanke, sondern sein Sinn, der in den Schriften vollständig und unauslöschlich zum Ausdruck kommt. Er wollte seinem Volk die feste Gewissheit des Trostes geben, den Er ihnen so nachdrücklich in Aussicht stellte, noch bevor Er durch seinen Propheten die zweifache und ungeheure Anklage ihrer Schuld darlegte. Denn wie Er in Jesaja 40-48 ihre Götzendienste anklagte, die sie als Gefangene nach Babylon schickten, so klagte Er in Jesaja 49-57. Er sagt nach der Rückkehr die tiefere Schuld voraus, die darin besteht, dass sie den gerechten Knecht, seinen Gesalbten, verworfen haben und den Antichrist, den eigensinnigen König der letzten Tage, empfangen werden, was sie sicherlich tun werden. Aber wo die Sünde überströmend war, wird die Gnade alles übertreffen, wie die restlichen Kapitel Jesajas triumphierend beweisen, und der auserwählte Überrest am Ende des Zeitalters wird für immer sein Besitz sein; nicht länger Knechte, sondern über der Knechtschaft stehend, aber umso wahrhaftiger seine Diener, seine „Onesimusse“, einst getrennt, aber jetzt unauflöslich verbunden, einst unbrauchbar, aber jetzt dienstbar für Ihn selbst und ein Segen für alle Geschlechter der Erde gemäß der unfehlbaren Verheißung.
Aber der Apostel zeigt auch, dass der Überrest der Juden, die jetzt Christus aufnehmen, ebenso wie die Gläubigen aus den Völkern den Segen des bereits verkündeten Evangeliums erwarten. Sie haben zuvor auf Christus gehofft, wie es der Apostel Paulus in Epheser 1,12 ausdrückt. Wenn die Masse jetzt verblendet ist, wenn die Barmherzigkeit in den dunkelsten Tagen der Vollendung des Zeitalters über jedes Hindernis siegen wird, so hindern weder diese noch andere Gründe die souveräne Gnade, solange Christus zur Rechten Gottes sitzt. Diejenigen unter den Juden, die jetzt die gute Botschaft empfangen, haben ihre Hoffnung auf Christus in vollem Umfang verwirklicht, bevor der Überrest zur starken Nation des neuen Zeitalters wird. Das ist die Kraft ihres Vertrauens in Ihn, während ihre Brüder im Fleisch Ihn ablehnen und sich vor dem jüngsten Tag im Glauben vor Ihm beugen. Sie sind mit dem Heiligen Geist der Verheißung versiegelt. Wir sind auch die, die aus den Heiden das Wort der Wahrheit, die gute Botschaft unseres Heils, gehört und geglaubt haben. Denn wie es keinen Unterschied im Verderben gibt, so gibt es auch keinen in der Errettung nach dem Reichtum der Gnade Gottes.
Auch hier zeigt sich die ungeheure Überlegenheit der christlichen Glückseligkeit gegenüber derjenigen, derer sich die Juden so lautstark rühmten. Sie hatten zweifellos Vorrechte vom Herrn als die Nachkommen Abrahams; und sie wurden dazu geboren, wenn sie wenigstens ordnungsgemäß beschnitten waren, wie sie es waren, zum Zeugnis der Unreinheit des Fleisches. Aber ihre Vorrechte waren irdisch, äußerlich und zeitlich; und so war es in der Zeit des Alten Testaments durch die babylonische Gefangenschaft offen bewiesen worden, wie es bald durch die Zerstreuung der Römer von viel längerer Dauer noch überwältigender sein würde. Ganz anders ist der Anteil des Christen auch jetzt, und viel heller ist seine Hoffnung. Deshalb wird im Hebräerbrief die Betonung auf „ewig“ oder „immerdar“ gelegt. So ist das Heil (Heb 5,9) wie das Gericht (6,2); so ist die Erlösung (9,12), der Geist (9,14) und das Erbe (9,15), wie das Blut eines „ewigen“ Bundes (13,20). Dazu kommen, ohne andere Beweise anzuführen, die „besseren“ Segnungen wie in Hebräer 7,19.22; 8,6 (zweimal), Hebräer 9,23; 10,34,11,16.40.
Unser Apostel der Beschneidung schreibt nicht so ausführlich, sondern wurde veranlasst, die Größe der Gabe Gottes an den Gläubigen darauf zu gründen, dass er wiedergeboren wurde, aus Samen, der nicht verweslich, sondern unverweslich ist, durch Gottes lebendiges und bleibendes Wort; ein Charakter und eine Quelle des Seins, die ganz über der Natur stehen, im Gegensatz zum vergänglichen Fleisch, sogar in Israel, und die auf seinem gesprochenen und geschriebenen Wort beruhen, das ausdrücklich in Ewigkeit bleibt. Dies ist das Wort, das ihnen mit all seiner Frohen Botschaft gepredigt wurde, damit sie wüssten, dass sie dadurch eine neue Natur erhalten haben, die ebenso unvergänglich und ewig ist wie sein Wort, das beides vermittelt hat. Die Inbrunst seines Herzens bricht in dem schlichten Ernst hervor, mit dem Petrus von einer Wohltat spricht, die für den Menschen, der er ist, so notwendig und so segensreich ist. Er möchte, dass seine Brüder sie jetzt ohne einen Hauch von Unsicherheit kennen.
Wir können leicht verstehen, dass für den Judenchristen eine mindestens ebenso große Gefahr bestand wie für den Heiden, angesichts der Fallstricke und des Unglaubens der Welt Fragen in seinem Herzen aufkommen zu lassen. Der Apostel Paulus erinnert in 1. Korinther 15 an das Evangelium, das er ihnen gepredigt hat, das sie auch angenommen haben, in dem sie auch standen, durch das sie auch gerettet wurden, wenn sie an dem Wort festhielten, das er ihnen verkündigt hat, es sei denn, sie glaubten vergeblich. Denn sie zweifelten an der Auferstehung, die eine wesentliche Wahrheit des Evangeliums ist, da Christus nicht nur gestorben, sondern auch auferstanden ist. So erinnert der Apostel Petrus hier seine Brüder an das immerwährende Wort des ihnen verkündeten Evangeliums, die Quelle ihres neuen und unvergänglichen Lebens als Gläubige.