Da wir noch mehr zu sagen haben werden, wenn wir uns näher mit Vers 11 befassen, wenden wir uns hier dazu, die Einzelheiten dessen, was vorausgeht, in der richtigen Reihenfolge zu untersuchen. eine Errettung, über welche die Propheten nachsuchten und nachforschten, die von der Gnade euch gegenüber geweissagt haben (1,10).

So lernen wir aus 1. Mose 49,18, dass die „Errettung“ mit dem Kommen und Wirken des Messias gleichgesetzt wurde. Die Gläubigen verstanden nur wenig oder gar nicht, wie das geschehen sollte; aber sie hatten keinen Zweifel an der rettenden Gnade, die dann offenbar werden würde. Sie erkannten in der Zwischenzeit bedeutende Taten zur Befreiung, wie in den Tagen Moses den wundersamen Durchzug durch das Rote Meer, wie das Werk, das der Herr durch Jonathan vollbrachte, und wie später in den Tagen Josaphats, als die Söhne Ammons und Moabs und die des Gebirges Seir sich gegenseitig vernichteten, um Juda zu helfen, dem sie mit dem Untergang gedroht hatten. Aber sie blickten auf den letzten Tag als das Ziel ihrer Hoffnungen, wenn der Messias die Errettung vollständig und für immer herbeiführen würde. Wie deutlich ist es „Gnade“, nicht Werke, deren sich das Fleisch rühmen könnte.

Daher hören wir in den Psalmen: „O dass aus Zion die Rettung Israels da wäre! Wenn der Herr die Gefangenschaft seines Volkes wendet, soll Jakob frohlocken, Israel sich freuen“ (Ps 14,7). Im zweiten Buch Psalm 53 heißt es ähnlich: „O dass aus Zion die Rettungen Israels da wären! Wenn Gott die Gefangenschaft seines Volkes wendet, soll Jakob frohlocken, Israel sich freuen“ (V. 7). Die Zeiten waren dunkel und wurden immer dunkler; doch wenn der gottesfürchtige Überrest auf das zurückgreift, was Gott, Elohim, ist, wenn die Vorrechte des Bundes nicht mehr genossen werden, erwarten sie im Glauben, dass Gott den zerstörten Feind zerstreut, und sehnen sich nach der endgültigen Errettung, die von Zion als seinem Zentrum ausgehen wird, wenn sein Volk als Ganzes mit ewiger Freude zurückkehren würde. Aus Psalm 67,3 geht auch hervor, dass der Geist der Prophezeiung, wenn das geschriebene Wort nur beachtet worden wäre, Gottes Barmherzigkeit gegenüber Israel als seinen Weg ansieht: „unter allen Nationen deine Rettung“. Souveräne Gnade ist nicht sicherer und endgültiger als reich und frei: „Die Völker werden dich preisen, o Gott; alle Völker werden dich preisen. Die Völkerschaften werden sich freuen und jubeln; denn du wirst die Völker richten in Geradheit, und die Völkerschaften auf der Erde, du wirst sie leiten. – Sela“ (V. 4.5). Nichts kann in größerem Gegensatz zur jüdischen Engstirnigkeit stehen. Die Errettung ist weder ein verordnetes Recht noch ein persönliches Verdienst, sondern „Gnade“. Und so werden an einem noch kommenden Tag sowohl die Nationen als auch ganz Israel singen, die gerettet werden sollen.

Es ist von großem Interesse zu beachten, dass der nächste Psalm, 68, als zentrale Wahrheit den in die Höhe gestiegenen Herrn hat, den mächtigen Eroberer, der, da Er „Gaben im Menschen empfing“ (d. h. als solcher), den Menschen Gaben gab. So konnte der Apostel, ohne die Worte zu zitieren, die die göttliche Gnade in ihrem zukünftigen Wirken erwarten, hinzufügen: „die Widerspenstigen aber wohnen in der Dürre“ (V. 7). Leider sind die Juden noch rebellisch; aber der Tag naht, an dem sie aufblicken und sagen werden: „Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn! Vom Haus des Herrn aus haben wir euch gesegnet“ (Ps 118,26). Ihr Gott ist der Gott der Errettung; und das werden sie beweisen, wenn Er auf ihr Rufen hin den Himmel zerreißt und herabkommt und alle ihre Gerechtigkeit in ihren Augen wie ein schmutziges Kleid ist, was sie ja auch ist, und Er sie mit dem Gewand des Heils und des Lobes bekleidet. Aber wir müssen davon absehen, noch mehr aus dem Buch des Lobes zu zitieren.

Es ist nicht verwunderlich, dass der Fürst der Propheten in hervorragender Weise von einer so göttlichen Errettung spricht. In Jesaja 12, das den ersten Teil seiner Prophezeiungen abschließt, sagt Jesaja voraus, dass Israel sagen wird: „Siehe, Gott ist meine Rettung, ich vertraue, und fürchte mich nicht; denn Jah, der Herr, ist meine Stärke und mein Gesang, und er ist mir zur Rettung geworden. – Und mit Wonne werdet ihr Wasser schöpfen aus den Quellen der Rettung“ (V. 2). Dies folgt zweifellos auf die Vorstellung des Messias und seiner zukünftigen Herrschaft in Kapitel 11. In Kapitel 25,9 sagt Er am Ende des nächsten Abschnitts mit vielfältigen und anhaltenden Danksagungen: „Siehe da, unser Gott, auf den wir harrten, dass er uns retten würde; da ist der Herr, auf den wir harrten! Lasst uns frohlocken und uns freuen in seiner Rettung!“ So heißt es in Kapitel 26: „Wir haben eine starke Stadt; Rettung setzt er zu Mauern und zum Bollwerk“ (V. 1). In seinem dritten Abschnitt, in dem der letzte Störenfried Israels mit einem „Wehe“ offenbart wird, heißt es: „O Herr, sei uns gnädig! Auf dich harren wir; sei ihr Arm jeden Morgen, ja, unsere Rettung zur Zeit der Bedrängnis!“ (Jes 33,2); und dann in Vers 22: „Denn der Herr ist unser Richter, der Herr unser Feldherr, der Herr unser König; er wird uns retten.“ Wiederum in Jesaja 35,4: „Seid stark, fürchtet euch nicht! Siehe, euer Gott kommt, Rache kommt, die Vergeltung Gottes! Er selbst kommt und wird euch retten.“ Im mittleren oder vierten Abschnitt der Geschichte könnten wir nicht mehr als einen so vorbildlichen Hinweis wie Jesaja 38,20 finden. Aber im fünften Abschnitt, in dem „mein Knecht“ auftaucht, haben wir ein reichhaltiges Zeugnis, und zwar in sehr unterschiedlichen Formen, die über die Worte „erretten“ oder „Errettung“ hinausgehen. Er stellt wieder her, erlöst, bildet für sich selbst, gießt Wasser und seinen Geist über sie aus, als seine Zeugen und seine Diener, denn Er ist der Gott Israels, der Retter, „ein gerechter und rettender Gott ist keiner außer mir! Wendet euch zu mir und werdet gerettet, alle ihr Enden der Erde! Denn ich bin Gott und keiner sonst“ (Jes 45,21.22; siehe auch 8,17; 46,13). Im sechsten Abschnitt, in dem der Messias völlig hervortritt und seine Verwerfung, ist die Rettung noch deutlicher, wie in Kapitel 49,6.8.25; 51,5.6.8; 52,7. Wen wundert es, dass der Heiland in Kapitel 53 leidet und erhöht wird? In diesem Kapitel finden wir das umfassendste und klarste Zeugnis von Ihm und seinem Werk, obwohl der Ausdruck „erretten“ oder „Rettung“ dort nicht vorkommt. Aber viele andere Worte weisen auf diese Wahrheit und die verdienstvolle und wirksame Ursache hin, wie in den Versen 5.6.8.10.11.12. Im siebten oder letzten Teil haben wir seine ausdrückliche und reichliche Erwähnung, wie in Kapitel 59,1.11.16.17; 60,18; 61,10; 62,1; 63,1.5; 64,5.

Bei Jeremia genügt der Hinweis auf Kapitel 15,20; 30,10.11; 46,27; bei Hesekiel: 34,22; 36,29; 37,23; in Hosea 1,7; in Zephanja 3,17.19; in Sacharja: 8,7.13; 9,16; 10,6; 12,7. Nur wäre es ein Fehler, sich vorzustellen, dass andere Propheten dasselbe nicht mit anderen Worten vorausgesagt hätten. Siehe zum Beispiel Daniel 9,24, der die Sünden Israels bekennt und die Gerechtigkeit und den Namen des Herrn anruft. Dann kommt die Antwort einer bestimmten Zeit, in der die Übertretung abgeschlossen, die Sünden beendet, die Schuld gesühnt, die ewige Gerechtigkeit eingeführt, das Gesicht und der Prophet versiegelt und das Allerheiligste gesalbt werden soll. So ist es auch bei anderen, jeweils in unterschiedlichen Formen.

Nichts kann also im Ergebnis deutlicher sein als das, was die Propheten über die kommende Errettung vorausgesagt haben, die nicht ausblieb für die, die dem Evangelium glaubten, wie für die, an die der Apostel diesen Brief richtete. Denn was wäre, wenn die Masse der Juden ungläubig wäre? Ihr Unglaube machte den Glauben an Gott nicht wirkungslos. Diejenigen, die sich seiner Gerechtigkeit in Christus unterwerfen, ernten den Segen.