Behandelter Abschnitt Heb 12,22-24

Es wurde uns gezeigt, was nicht das christliche, sondern das jüdische Bekenntnis prägt. Hier wird uns in ein paar ausdrucksstarken Sätzen gesagt, was unser Anteil ist, wenn auch in Hoffnung. sondern ihr seid gekommen zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem; und zu Myriaden von Engeln, der allgemeinen Versammlung; und zu der Versammlung der Erstgeborenen, die in den Himmeln angeschrieben sind; und zu Gott, dem Richter aller; und zu den Geistern der vollendeten Gerechten; und zu Jesus, dem Mittler eines neuen Bundes; und zu dem Blut der Besprengung, das besser redet als Abel (12,22–24).

Diese leuchtende Aussage war hervorragend geeignet und beabsichtigt, die Herzen der ungläubigen Hebräer zu belehren und zu erheben, wie sie auch für die Unterweisung aller Gläubigen, die lernen wollen, bewundernswert ist. Die Konjunktion führt einfach und wirkungsvoll jeden der Gegenstände ein und verbindet sie in einer bemerkenswerten Reihenfolge nach dem ersten, wie wir sehen werden. Dies wurde in der Authorized Version, die anderen Übersetzern folgt, übersehen, was zum Verderben der Bedeutung zwischen dem letzten Abschnitt von Vers 22 und dem Anfang von Vers 23 führte.

Kein Berg im Alten Testament stand in einem solchen formalen Gegensatz zum Sinai wie der Zion. Der eine war, wie soeben bemerkt, der nie zu vergessende Schauplatz der nationalen Verantwortung vor dem Gesetz; der andere das Eingreifen des Herrn in der Gnade für seinen König, als alles verdorben war, Volk und Priester gleichermaßen böse, die Lade von den Philistern genommen, Ikabod zugestanden, Israels König und seine Söhne erschlagen und der Jebusiter nicht nur im Zentrum und in der Hochburg Jerusalems, sondern trotzig und beleidigend. Da erwählte der Herr, wie Er David erwählt hatte, auch den Berg Zion, den Er liebte. Und dort wird Er seinen König einsetzen, auf seinem heiligen Berg Zion. „Vom Beschluss will ich erzählen: Der Herr hat zu mir gesprochen: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt. Fordere von mir, und ich will dir die Nationen zum Erbteil geben und die Enden der Erde zum Besitztum. Mit eisernem Zepter wirst du sie zerschmettern, wie ein Töpfergefäß sie zerschmeißen“ (Ps 2,7‒9).

Diese und andere Psalmen sprechen von einem zukünftigen Tag, von einem neuen Zeitalter, in dem der Messias über Israel und die Völker herrschen wird. Aber unser Brief stellt einfach den Berg Zion dem Sinai und seinen rechtlichen Verbindungen gegenüber, als Ausdruck der göttlichen Gnade, die eingreift, um das Reich nach einer Zeit schwerer Sünde und langer Erniedrigung zu errichten. „Dies ist meine Ruhe auf ewig; hier will ich wohnen, denn ich habe es begehrt“ (Ps 132,14). „... denn dort hat der Herr den Segen verordnet, Leben bis in Ewigkeit“ (Ps 133,3).

Um dieses Ziel zu kennzeichnen, können wir bemerken, wie der Heilige Geist mit Zion nicht, wie ein Jude vielleicht erwartet hätte, die bekannte Stadt Davids, das irdische Jerusalem, verbindet, sondern die „Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem“ (V. 22b). Wenn Zion das moralisch Höchste war, das hier auf der Erde zu finden war, so lassen wir jetzt die Erde hinter uns und schauen im Glauben die Stadt, nach der Abraham Ausschau hielt, wie Gott sie für die Pilger und Fremden auf der Erde vorbereitet hat, eine Stadt, die Grundfesten hat, deren Schöpfer und Erbauer Gott ist. Sie ist der Sitz der Herrlichkeit in den himmlischen Örtern für die heiligen Leidenden mit Christus, die auch gemeinsam verherrlicht werden sollen; und Er, der lebendige Gott, ist in Liebe und Ehre verpflichtet, sie so wirken zu lassen.

Dann folgt die Erwähnung von „Myriaden von Engeln, der allgemeinen Versammlung“ (V. 22c). Sie waren die natürlichen oder eingeborenen Bewohner des Himmels, alle Heerscharen Gottes, die an Kraft übertreffen, die seine Gebote tun und auf die Stimme seines Wortes hören. Hier werden sie in ihrer ganzen Fülle und in verschiedenen Ordnungen vorgestellt. Ein anderer inspirierter Schreiber sagt uns, dass er ihre Stimme hörte, und ihre Zahl war Myriaden von Myriaden und Tausende von Tausenden.

Weiter heißt es, dass die christlichen Hebräer „zu der Versammlung der Erstgeborenen, die in den Himmeln angeschrieben sind“ (V. 23a) gekommen sind. Bei der Identifizierung dieser himmlischen Gemeinschaft braucht man nicht zu zögern. Es ist die Versammlung Gottes, von der wir in der Apostelgeschichte und den anderen Briefen so viel und von größtem Interesse hören, wie der Herr hier auf der Erde davon sprach, dass sie im Begriff sei, gegründet zu werden (Mt 16,18), so dass die Pforten des Hades sie nicht überwältigen würden. Am Pfingsttag (der auf seinen Tod, seine Auferstehung und seine Himmelfahrt folgte) wurde die neue Sicht erstmals gewährt. Sie wird hier nach dem göttlichen Plan des Briefes beschrieben. Das erklärt, warum die Gesamtheit derer, die sie bilden, als Erstgeborene bezeichnet wird und nicht wie sonst üblich als der Leib Christi und der Tempel Gottes, seine Wohnung durch den Geist. Und die, die ihn bilden, werden hier charakterisiert:

1. in Bezug auf Ihn, der uns in Hebräer 1 sorgfältig als der Erstgeborene, der feststehende Erbe aller Dinge gezeigt wurde;

2. in Bezug auf unsere eigentliche und bestimmte Sphäre der Herrlichkeit durch die Gnade, den Himmel und nicht die Erde, wo Israel als solches mit Recht seine Glückseligkeit und seinen Triumph unter der Herrschaft des Messias erwartet.

Diejenigen, die heilige Brüder sind, die an einer himmlischen Berufung teilhaben, sind als Kinder auch Erben, Erben Gottes und Miterben Christi. Er ist der Erstgeborene, allein in persönlichem Recht und als Ergebnis seines Werkes; aber sie sind auch wirklich Erstgeborene, wenn auch aus göttlicher Gnade. Und weiter, sie sind durch göttlichen Ratschluss und dieselbe Gnade im Himmel eingetragen oder eingeschrieben, Bürger des Himmels, die mit Recht jedes andere Bürgerrecht verblassen lassen und über es erheben.

Wenn diese Herrlichkeit vorgestellt wird, können wir nichts Höheres haben als das, was sich vor uns erhebt, den gebührenden und notwendigen Gipfel von allem, „und Gott, dem Richter aller“ (V. 23b), zu dem die verschiedenen vorhergehenden Gegenstände eine aufsteigende Skala sind. Es ist Gott in seiner richterlichen, seiner universell richterlichen Herrlichkeit, nicht nur über sein Volk wie in dem herrlichen Psalm 55, sondern hier „über alle“ ohne Ausnahme. Das tausendjährige Zeitalter wird die große Darstellung dessen sein, wie es lehrmäßig in Epheser 1,10, Kolosser 1,20 (vgl. Phil 2,10.11) und prophetisch in Offenbarung 21,9 - 22,5 dargelegt ist.

Von dort steigen wir natürlich hinab „und zu den Geistern der vollendeten Gerechten“ (V. 23c). Das sind die Gläubigen des Alten Testaments. Sie hatten mit Gott zu tun, bevor die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewigen Leben durch Jesus Christus herrschte, wie wir es im Evangelium kennen. Als der Glaube auf der Verheißung ruhte, sahen sie auf den Kommenden; und sie werden an seinem Reich (Off 20,4-6) gesegneten Anteil haben, wenn auch sie die Welt richten werden (1Kor 6,2). Die gleiche Unterscheidung von „wir“ findet sich am Ende in Hebräer 11,39.40; und es ist bemerkenswert, wie dieses Beispiel beweist, dass sie nicht so dargestellt werden, wie sie sein werden, sondern wie sie sind, „den Geistern der vollendeten Gerechten“. Sie werden nicht in einem getrennten Zustand sein, wenn „jener Tag“ gekommen ist; sie werden in der Gegenwart Christi aus den Toten auferweckt werden.

Als Nächstes lesen wir „und zu Jesus, dem Mittler eines neuen Bundes“ (V. 24a). Dies ist das Unterpfand der bleibenden Barmherzigkeit, die auf die beiden Häuser Israels wartet. Davon spricht die ganze frühere Offenbarung voll und ganz, das Gesetz, die Psalmen und die Propheten, so dass es um so weniger nötig ist, jetzt besonders darauf einzugehen, sogar wenn die Evangelien und die Apostelgeschichte, die Briefe und die Offenbarung es nicht auch bestätigen würden. Es ist nur notwendig, hier zu sagen, dass „neu“ frisch oder jüngst bedeutet, ein ganz anderes Wort und ein anderer Gedanke als der übliche „neue“ Bund, der einen Bund nach einem neuen Prinzip bezeichnet, nicht nach dem Buchstaben, sondern nach dem Geist, nicht nach der Verantwortung des Menschen wie am Sinai, sondern nach der Gnade Gottes in Christus. Hier wird der zusätzliche Trost gegeben, dass, wenn der Herr in den kommenden Tagen den neuen Bund mit dem Haus Israel und dem Haus Juda schließt, wenn Er sein Gesetz in ihr Inneres legt und es in ihre Herzen schreibt und ihr Gott und sie sein Volk sind, mit anderen gesegneten und bleibenden Folgen, Er auch so frisch sein wird wie damals, als das Blut vergossen wurde, mit dem der große Mittler ihn durch seinen Tod vor Gott begründete. Die christlichen Hebräer waren zu Jesus, ihrem Mittler, gekommen, noch nicht zu ihrer eigentlichen Verbindung und Gründung mit Israel, sondern zu dem, der alles zu diesem Zweck zur rechten Zeit getan hat.

Aber die Aussicht macht den Weg frei für einen weiteren, konsequenten Segen: „und zu dem Blut der Besprengung, das besser redet als Abel“ (V. 24b). Wenn ein neuer Bund auf Israel hinweist, das durch Jahwe-Messias unter eine neue, sichere und ewige Gnade des Bundes gestellt wurde, dann schreit die Stimme des Blutes der Besprengung nicht nach Rache und Fluch wie die von Abel (1Mo 4,10-12); sie spricht von der Versöhnung für die Erde (und in der Tat für alle Dinge), die durch das Blut zugesichert wird, das bei Gott allein kostbar und wirksam ist. Es ist jedoch klar, dass diese Garantie, so wahr sie auch sein mag, wie andere, die wir gesehen haben, noch nicht in Erfüllung gegangen ist; wenn wir auch in der Hoffnung, ja in der vollen Gewissheit der Hoffnung dazu gekommen sind, so sehen wir sie doch noch nicht, und so warten wir mit Ausharren auf sie alle, die gewiss an dem Tag, den wir herannahen sehen, offenbar werden.

Es kann nicht sein, dass die Hebräer es versäumen, sich der frühen Wunder Israels zu rühmen und mit Stolz an die inbrünstigen Worte des Mose zu erinnern, es sei denn durch die Kraft des Glaubens: „Denn welche große Nation gibt es, die Götter hätte, die ihr so nahe wären wie der Herr, unser Gott, in allem, worin wir zu ihm rufen? Und welche große Nation gibt es, die so gerechte Satzungen und Rechte hätte wie dieses ganze Gesetz, das ich euch heute vorlege? ... Hat je ein Volk die Stimme Gottes mitten aus dem Feuer reden gehört, wie du sie gehört hast, und ist am Leben geblieben? –Oder hat Gott je versucht zu kommen, um sich eine Nation aus der Mitte einer Nation zu nehmen durch Prüfungen, durch Zeichen und durch Wunder und durch Krieg und mit starker Hand und mit ausgestrecktem Arm und durch große, furchtbare Taten, nach allem, was der Herr, euer Gott, in Ägypten vor deinen Augen für euch getan hat?“ (5Mo 4,7.8.33.34).