Behandelter Abschnitt Heb 12,9-11

Das allgemeine Prinzip und die Notwendigkeit der gegenwärtigen Züchtigung wurden aufgezeigt, die jeder Jude als eine vertraute Wahrheit aus dem großen Fundus göttlicher Weisheit für das Leben auf der Erde, dem Buch der Sprüche, erkennen würde, das durchgehend mit dem alttestamentlichen Titel „Beziehung“ gekennzeichnet ist. Gewiss wird dies durch den intimeren Namen, in dem Gott sich jetzt durch und in seinem Sohn offenbart hat, nicht abgeschwächt, sondern vertieft. Hier ist jedoch alles, was damit zu tun hat, absichtlich allgemein gehalten. Durch das Evangelium und die Briefe des Johannes hat der Heilige Geist den Vater in seiner Beziehung und die göttliche Natur in ihrer ganzen Fülle offenbart.

Nun haben wir eine Entwicklung, die eng mit dem zusammenhängt, was bereits erörtert wurde, und daran anknüpft.

Zudem hatten wir auch unsere Väter nach dem Fleisch als Züchtiger und scheuten sie; sollen wir uns nicht viel mehr dem Vater der Geister unterwerfen und leben? Denn jene zwar züchtigten uns für wenige Tage nach ihrem Gutdünken, er aber zum Nutzen, damit wir seiner Heiligkeit teilhaftig werden. Alle Züchtigung aber scheint für die Gegenwart nicht ein Gegenstand der Freude, sondern der Traurigkeit zu sein; danach aber gibt sie die friedsame Frucht der Gerechtigkeit denen, die durch sie geübt worden sind (12,9–11).

Diese Worte berufen sich auf das, was die Natur selbst lehrt, dass es in der Beziehung zwischen Vater und Sohn liegt. Wir konnten nur aus eigener Erfahrung wissen, wann die mit dem Herzen eines Kindes verbundene Torheit auf die Züchtigung eines Vaters treffen musste. Und doch standen wir in Ehrfurcht vor ihnen. So hat Gott den Menschen erschaffen. „Sollen wir dann nicht viel mehr dem Vater der Geister untertan sein und leben?“ (V. 9). Denn das ist das große Ziel des Briefes: nicht nur der Glaube an die Person, das Werk und die Ämter Christi, sondern das Leben aus Glauben, statt sich zurückzuziehen: so betont Kapitel 10 das und Kapitel 11 veranschaulicht es, gekrönt durch den Anfang von Kapitel 12. Die höhere Würde des Vaters unserer Geister gegenüber den Vätern unseres Fleisches ist offensichtlich; aber nicht mehr als der unfehlbare Charakter seiner Erziehung und das würdige Ende nicht weniger sicher. So mancher irdische Vater schwankt, manche sind offensichtlich unklug und unwürdig, keiner absolut und in allen Dingen zuverlässig; dennoch pflegten wir ihnen während der „wenigen Tage“ ihrer autoritativen Erziehung Respekt zu zollen, wie sehr sie auch hin und wieder durch die Schwachheiten des Fleisches versagen mögen. Denn sie konnten sich nicht über das erheben, was „nach ihrem Gutdünken“ war; und sie konnten sich manchmal irren und taten es auch. Nicht so der Vater der Geister, Gott, der allein weise ist, der gut ist und Gutes tut, der unfehlbar zu unserem Vorteil handelt, damit wir an seiner Heiligkeit teilhaben.

Das ist zweifellos ein hoher Maßstab; aber er könnte nicht anders sein, wenn Er die Verantwortung für uns übernimmt, wie Er es tut. Sogar bei seinem alten Volk lautete sein Wort: „Seid heilig, denn ich bin heilig“; und so zitiert der Apostel der Beschneidung die Auserwählten in der Zerstreuung und drängt sie dazu. Dieselbe Wahrheit hat unser Herr selbst den Jüngern eingeprägt, als Er sich mit einem Weinstock, dem wahren Weinstock, verglich, seinen Vater mit dem Weingärtner und sie mit den Reben. Jede Rebe, die Frucht bringt, sagte Er, wird von meinem Vater gereinigt, damit sie mehr Frucht bringt. Das ist die Zucht, die Gott an jedem Sohn ausübt, den Er zu sich aufnimmt. Die Erziehung des Kindes mag, solange sie andauert, nicht freudig, sondern schmerzlich erscheinen; aber das Ende ist hier ebenso sicher und nicht erst in einem späteren Zustand, wie die liebende Weisheit, die sie zum Nutzen lenkt. Was kann es Vergleichbares geben (wir, die wir sind, und die Welt, die so gefährlich, unverbesserlich und verführerisch ist), als unsere Teilhabe an seiner Heiligkeit? Welch ein praktisches Vorrecht!

Es mag auffallen, dass die hellenistische Literatur in keinem ihrer reichhaltigen und vielfältigen Überreste dieses Wort ἅγιότες verwendet. Dennoch ist es die einfachste Ableitung, die die Qualität von ἅγιος (heilig) ausdrückt. Es kommt im apokryphen zweiten Buch der Makkabäer 15,2 vor, wird aber in der Vulgata nicht korrekt wiedergegeben, gefolgt von Wiclif und seinen Anhängern, und dem Douay und so weiter. Denn „mit Heiligkeit“ qualifiziert „den, der alles sieht“, und nicht den Tag, der von Ihm vorherbestimmt wurde. Einige wissen vielleicht nicht, dass Alford, Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Westcott und Hort es im Text von 2. Korinther 1,12 übernehmen, wo andere ἁπλότητι haben, ein Wort, das von einem voreiligen Auge leicht damit verwechselt werden kann. Es wird von den Revisoren sogar ohne eine Randbemerkung übernommen.

Vers 11 schließt diesen Teil des Themas mit der Wirkung der Züchtigung in einer anderen Form ab, die Johannes 15 noch ähnlicher ist. Danach bringt die Züchtigung denen, die sie erfahren haben, die friedsame Frucht der Gerechtigkeit. Gott bewirkt den Gewinn in denen, die sich der Prüfung unterworfen haben; dieser geht verloren, wenn wir die Prüfung geringschätzen oder an seiner Liebe zweifeln, mit der Er sie schickt.