Dieses Modul kann in der Bibliothek aktiviert werden.
Behandelter Abschnitt Heb 10,32-39
Offensichtlich gab es Grund für die extreme Warnung, die uns auch in Kapitel 6 gegeben wurde; und natürlich ist die Gefahr des Abfalls immer real unter denen, die den Namen des Herrn bekennen. Nur die, die durch die Gnade der göttlichen Natur teilhaftig werden, überwinden die Schwierigkeiten und überwinden die Welt durch den Glauben. Doch auch hier wird die eigentlich helle Seite nicht vergessen, sondern zum Trost derer, die festhalten, hervorgehoben.
Es ist furchtbar, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen! Erinnert euch aber an die früheren Tage, in denen ihr, nachdem ihr erleuchtet worden wart, viel Kampf der Leiden erduldet habt; indem ihr einerseits sowohl durch Schmähungen als auch Drangsale zur Schau gestellt wurdet, andererseits aber Genossen derer wurdet, die so einhergingen. Denn ihr habt sowohl den Gefangenen Teilnahme bewiesen als auch den Raub eurer Güter mit Freuden aufgenommen, da ihr wisst, dass ihr für euch selbst einen besseren und bleibenden Besitz habt. Werft nun eure Zuversicht nicht weg, die eine große Belohnung hat. Denn ihr habt Ausharren nötig, damit ihr, nachdem ihr den Willen Gottes getan habt, die Verheißung davontragt. Denn noch eine ganz kleine Zeit, und „der Kommende wird kommen und nicht ausbleiben. Der Gerechte aber wird aus Glauben leben“; und: „Wenn jemand sich zurückzieht, so hat meine Seele kein Wohlgefallen an ihm.“ Wir aber sind nicht von denen, die sich zurückziehen zum Verderben, sondern von denen, die glauben zur Errettung der Seele (10,32–39).
Nachlassen ist immer eine Gefahr für Soldaten, wenn sie im Dienst sind, wie auch für Christen hier auf der Erde; und die, die Juden waren, waren ihr mindestens ebenso ausgesetzt wie die heidnischen Brüder, was wir für letztere in 1. Korinther 4 und 15 sehen können. Die hebräischen Gläubigen hatten einen guten Anfang gemacht; sie werden hier aufgefordert, den erbitterten Kampf des Feindes auszuhalten. [...]
Diese Gläubigen hatten in beiderlei Hinsicht geglänzt. „Im Himmel“ scheint ein Zusatz des Abschreibers zu sein, ebenso wie „in“ (ἐν) unmittelbar davor. Dennoch gilt es, sich davor zu hüten, ihre Freimütigkeit oder ihren Mut zu verlieren, die innere Wurzel des äußeren Leidens wie des Dienstes. Geduldiges Ausharren ist wie immer nötig, dessen Quelle die Liebe Christi ist, die Herrlichkeit mit Ihm allein die Hoffnung, der Weg, auf dem der Wille Gottes für uns zu tun ist, wie es von Ihm vollkommen getan wurde. Der zugesicherte Lohn ist untrennbar mit seiner Ankunft verbunden, die hier wie anderswo dem Christen unmittelbar vor Augen gestellt wird.
Die Anwendung der Worte Habakuks wird durch denselben göttlichen Geist, der den Propheten inspiriert hat, in Übereinstimmung mit unserer Hoffnung geändert. „Denn das Gesicht geht noch auf die bestimmte Zeit, und es strebt zum Ende hin und lügt nicht. Wenn es sich verzögert, so harre darauf; denn kommen wird es, es wird nicht ausbleiben“ (Hab 2,3). Das erste Kommen und Wirken Christi gibt Anlass zu der schönen und wahren Abwandlung in unserer sinngemäßen Wiedergabe, während die Prophezeiung in all ihrer unverminderten Kraft für die bleibt, die Ihn aufgenommen haben, und andere wie sie bis zum Ende. Für den Christen leuchtet die bekannte Person Christi hervor; Er ist alles. Der Tod ist in keiner Weise unsere Hoffnung, sondern die Ankunft des Bräutigams, nicht die bloße Erfüllung der Vision. Wenn wir in der Zwischenzeit darauf zugehen, um bei Ihm zu sein, ist das viel besser, als hier in Abwesenheit des Herrn zu bleiben. Ob wir nun anwesend oder abwesend sind, wir warten immer noch auf Ihn, der gewiss kommen und nicht zögern wird. Die Zeiten und Zeitpunkte haben mit dem „Tag des Herrn“ zu tun, an dem die Vollstreckung des göttlichen Gerichts über die Welt kommt, nicht über die Toten, sondern über die Lebenden. Das Kommen oder die Gegenwart des Herrn als die Hoffnung der himmlischen Gläubigen ist völlig unabhängig von der Offenbarung der irdischen Ereignisse, da sie vor deren Vollendung liegt; und deshalb ist diese Hoffnung für uns heute genau dieselbe wie für die Menschen in der Zeit der Apostel, wenn man die Zeit für ihre vollständige Offenbarung durch den Apostel Paulus berücksichtigt.
Die Christenheit ist, wenn auch nie so sehr wie in den letzten anderthalb Jahrhunderten, in den Traum von der triumphierenden, nicht leidenden Versammlung und von einem weltweiten Sieg des Evangeliums während der Abwesenheit des Herrn verfallen. Alle unverwechselbaren Wahrheiten und himmlischen Hoffnungen werden durch einen Irrtum aufgegeben, der sowohl in Bezug auf das Prinzip als auch auf die Praxis verblüffend ist. Denn er stellt das Neue Testament auf die gleiche Stufe wie das Alte Testament und verdunkelt, wo er es nicht zerstört, die charakteristische Kraft beider. Das Ergebnis für nachdenkliche Geister, wir sagen nicht für Gläubige, ist ein enormer Impuls, der sowohl dem Aberglauben, der in seiner Blindheit versucht, Judentum und Christentum zu verschmelzen, als auch dem Rationalismus, der keinen Glauben an das Wort Gottes und keine göttlich gegebene Wahrnehmung von Christus hat, der für beide wenig ist, gegeben wird. Die Heilige Schrift spricht eindeutig vom Evangelium der Herrschaft Christi, die vor dem Ende dieses Zeitalters erlischt, niemals von der Herrschaft des Evangeliums, der Täuschung der Weltlichen.
Aber auch die Sprache des Propheten im folgenden Vers 4 ist passend und ernst gemeint: „Siehe, aufgeblasen, nicht aufrichtig ist in ihm seine Seele. Der Gerechte aber wird durch seinen Glauben leben“ (Hab 2,4). Es ist klar, dass in diesem Brief die Reihenfolge dem Zweck angepasst ist, der nicht darin besteht, die Rechtfertigung durch den Glauben zu beweisen, wie in Römer 1,17, noch die Einfügung des Gesetzes im Gegensatz zur Gnade aufzuheben, wie in Galater 3,11, sondern auf dem Glauben als der Kraft des Lebens zu bestehen, und dies auch praktisch, wie in allem anderen; wovon das folgende Kapitel die wichtige, vollständige und interessante Illustration ist.
Wenn die richtige Lesart hier „mein Gerechter“ ist, wie es mit hinreichender Autorität zu sein scheint, dann ist das ein „ausgezeichneter Sinn“, der die Wertschätzung Gottes für den bezeugt, der im Glauben und in der Gerechtigkeit, dem göttlichen Prinzip der Kraft, wandelt. Im Gegensatz dazu steht seine Seele, die „aufgeblasen, nicht aufrichtig ist“, anstatt von Gott und seinem Wort abhängig zu sein. Wie bei Kain war keine Aufrichtigkeit in ihm, sondern böse Werke und Hass, an deren Ende das Zurückziehen ins Verderben steht, nichts, was Gott mehr zuwider wäre. Die von Delitzsch etwas unsachgemäß vertretene Auffassung, dass „dein Gerechter“ das notwendige Subjekt der hier folgenden traurigen Vermutung sei, ist völlig unbegründet, wie aus Vers 39, der jeden Gläubigen ermutigt, hätte deutlich werden müssen. Niemals führt der Heilige Geist einen solchen zu einem Zweifel; aber mancher Bekenner zieht sich zu seinem Verderben zurück.
Wenn es also für die jüdischen Gläubigen natürlich war, in seiner Entmutigung auf seine alte Verbindung mit dem sichtbaren Glanz zurückzublicken, so wird die Gefahr, alles aufzugeben, was Gott jetzt in Christus gewirkt und dem Glauben gegeben hat, feierlich angesprochen; und sie werden aufgerufen, ihr Vertrauen und dessen großen Lohn nicht zu verwerfen. Gewiss, sie brauchten Ausdauer. Aber sie sollen daran denken, dass das Ende der ewigen Freude nahe ist; denn der, der kommt (und es ist noch eine sehr kleine Zeit), wird kommen und nicht zögern. Welch gesegneter Grund, im Glauben auszuharren! Sie waren lange auf dem Weg Christi gewandelt; ein paar Prüfungen mehr könnten es sein. Alles droben ist herrlich, und Er kommt bald. Ist der Spruch der Seele überhaupt eine Kleinigkeit? Und welche Freude und Glückseligkeit und Herrlichkeit folgt nicht daraus!