An jenem Kreuz, an das die Menschen den Herrn Jesus schlugen, hat Gott durch Ihn die Erlösung bewirkt. Seine Liebe hat sich über die Feindschaft der Welt erhoben und sendet nun die Frohe Botschaft seiner Gnade an seine Feinde: So tugendhaft ist das Opfer Christi, dass es den Schmutzigsten ohne Flecken und Makel zu Gott bringen kann. Umso verderblicher wird es für die sein, die nicht glauben. Es ist weit besser, ein Heide zu sein, der das Evangelium nie gehört hat, als ein Getaufter, der diese große Erlösung vernachlässigt. Der Tag wird kommen, an dem der neue Himmel und die neue Erde die versöhnende Kraft des Opfers Christi zeigen werden, denn dann wird jede Spur der Sünde aus der Welt verschwunden sein. Und das ist die völlige Aussage von Johannes 1,29, wie auch von unserem Vers 26. Doch das Evangelium ist inzwischen die Botschaft Gottes an alle, und es gibt keinen Unterschied zwischen Juden und Griechen, denn derselbe Herr aller ist reich für alle, die Ihn anrufen. Je mehr du deine Sünden hasst, desto besser für deine Seele, wenn du zu den Füßen Jesu liegst. Der Heilige Geist, der uns belebt, offenbart uns unser größtes Übel, wo wir uns vorher vielleicht getäuscht haben und hart oder hochmütig geblieben sind. Aber durch das Opfer Christi ist Gott in der Lage und liebt es, Vergebung zu senden, die seiner Person und seinem Werk entspricht. Es ist gut, sich selbst für seine Sünden zu verurteilen; aber Gott wird nach seiner eigenen Einschätzung des Todes Christi für uns handeln. so wird auch der Christus, nachdem er einmal geopfert worden ist, um vieler Sünden zu tragen, zum zweiten Mal denen, die ihn erwarten, ohne Sünde erscheinen zur Errettung (9,28).

Der letzte Vers wird im Allgemeinen wenig verstanden. Es besteht ein auffälliger Gegensatz zwischen den „Menschen“ als solchen und den Gläubigen. Daher ist das „Gericht“ notwendigerweise als Zerstörung der falschen Hoffnungen der Natur zu verstehen. Man vergleiche Johannes 5,22-29, wo es offensichtlich ist, dass es für den Ungläubigen keinen Unterschied ausmacht, ob er von der Erde los ist oder nicht, was die unsagbare Ernsthaftigkeit betrifft. Den Gegensatz zwischen den „Menschen“, wie sie jetzt natürlich sind, und denen, die Ihn erwarten, nicht zu sehen, hieße, den Zusammenhang völlig zu übersehen. Denn er stellt den Anteil der „Menschen“, die Tod und Gericht vor sich haben, in den eindringlichsten Vergleich mit denen, die Christus haben, der ein für allemal geopfert wurde, um die Sünden vieler zu tragen, und der im Begriff ist, ein zweites Mal ohne Sünde denen zu erscheinen, die ihn zur Errettung erwarten.

Es ist nicht wahr, dass die Gläubigen alle sterben müssen. 1. Korinther 15,51 widerspricht dem ausdrücklich; und 1. Thessalonicher  4 und 2. Korinther 5 enthalten das Gegenteil. „Wir werden zwar nicht alle entschlafen“. Ebenso sicher ist es, dass der Gläubige nicht ins „Gericht“ kommt (Joh 5,24), wo das Wort ebenfalls ohne Artikel gebraucht wird, wie es die Bedeutung in beiden Schriften erfordert. Der Gläubige wird offenbar werden und Rechenschaft ablegen, aber er kommt in keiner Weise ins Gericht. Seine Auferstehung, wenn er stirbt, anstatt zu leben und verwandelt zu werden, ist „des Lebens“, nicht „des Gerichts“ wie die der Gottlosen. Das Gebet in Psalm 143,2 drückt also weit mehr an Wahrheit aus als diese niedrigen traditionellen Ansichten, die den Menschen als solchen mit dem Gläubigen verwechseln, der den Herrn ohne Sünde zur Errettung erwartet. Das eine Opfer Christi bei seinem ersten Kommen bestand darin, die Sünden vieler, das heißt der Gläubigen, zu tragen. Wenn Er also zum zweiten Mal kommt, hat Er mit der Sünde nichts mehr zu tun, denn Er ist bereits ein Opfer für sie gewesen; aber unabhängig von ihr wird Er denen erscheinen, die Ihn erwarten, nur den Seinen und nicht unterschiedslos den Menschen, nicht zum Gericht, sondern zur Errettung, die im Gegensatz dazu so deutlich ist wie das ewige Leben in Johannes 5.