Behandelter Abschnitt Heb 9,23-27

Danach kommen wir zu den wichtigsten Schlussfolgerungen aus dem Eingreifen Gottes in Christus, seinem Tod und Blutvergießen. Die vorbildlichen Einrichtungen der Stiftshütte werden in ihrem wahren Charakter beurteilt, so wie der Mensch ist. Die feierlichsten und lehrreichsten Schatten, die die Sünde im Menschen bekannten und auf die Barmherzigkeit Gottes hofften, wiesen auf die Wirklichkeit hin, die bereits in Ihm gekommen ist, der für die Sünden am Kreuz gelitten hat und nun auferstanden ist und ein für allemal in das wahre und himmlische Heiligtum eingegangen ist, als er eine ewige Erlösung erfunden hatte.

Es war nun nötig, dass die Abbilder der Dinge in den Himmeln hierdurch gereinigt wurden, die himmlischen Dinge selbst aber durch bessere Schlachtopfer als diese. Denn Christus ist nicht eingegangen in das mit Händen gemachte Heiligtum, ein Gegenbild des wahrhaftigen, sondern in den Himmel selbst, um jetzt vor dem Angesicht Gottes für uns zu erscheinen; auch nicht, damit er sich selbst oftmals opferte, wie der Hohepriester alljährlich in das Heiligtum hineingeht mit fremdem Blut; sonst hätte er oftmals leiden müssen von Grundlegung der Welt an. Jetzt aber ist er einmal in der Vollendung der Zeitalter offenbart worden zur Abschaffung der Sünde durch sein Opfer. Und ebenso wie es den Menschen gesetzt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht (9,23‒27).

Als Gott Israel unter dem Gesetz eine Stiftshütte zum Zeugnis gab, war es wichtig, dass die Notwendigkeit des Opfers überall eingeprägt wurde, wenn Er seine Heiligkeit nicht gefährden wollte. Nicht nur konnte sich der Israelit Gott nicht ohne ein Brandopfer nähern, auch wenn er kein Sündopfer brauchte, sondern die irdischen Abbilder der himmlischen Originale, die Mose in der Höhe sah und denen er beim Bau des Heiligtums und seines Inhalts folgte, erforderten Reinigung. Doch das Blut der irdischen Opfer war nur formal. Es konnte nicht das Gewissen reinigen, sondern nur das Fleisch. Seine Reinigung war zeitlich begrenzt und äußerlich. Sie war daher allenfalls vorläufig und konnte weder Gott noch das Gewissen befriedigen, das erwacht war, um die Sünden in seinem Licht zu sehen. Daher blieb der Schleier bestehen, der bedeutete, dass der Mensch sich Gott nicht nahen konnte. Der Tod Christi aber zerriss den Vorhang, was bedeutet, dass der Gläubige frei und eingeladen ist, freimütig hinzuzutreten; denn anstelle seiner Sünden steht das Blut Christi vor Gott.

Dadurch wird alles verändert, noch nicht zum Schauen, wie es sein wird, wenn Christus in Macht und Herrlichkeit wiederkommt, sondern zum Glauben schon jetzt und in Ewigkeit. Denn die ewige Wirkung des Werkes Gottes in Christus ist eine zentrale Wahrheit in diesem Brief, ebenso wie unsere Verbindung mit Ihm in der Höhe. Daher gibt es Verunreinigungen an diesem Heiligtum als Folge unserer Verbindung mit ihm, während wir durch die Wüste ziehen. Jedes Bedürfnis wird durch das Blut Christi gestillt, das das Heiligtum ebenso vollständig reinigt, wie es uns von aller Sünde reinigt. Was immer die Sünde oder Satan anrichten konnte, um es zu besudeln, wurde durch Opfer ausgeglichen, die besser waren als alles, was das Geschöpf je dargebracht hat. Und Christus ist selbst in den Himmel eingegangen, um für uns jetzt vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen. Dort steht Er für uns vor Gott in der ganzen Wirksamkeit seines Werkes, in der ganzen Annahme seiner Person. In Ihm ist Gott ausgegangen, um die Schatten des Guten und leider auch die Realitäten des Bösen durch sein eigenes Erlösungswerk zu ersetzen; und nun ist der Mensch in Ihm in das Allerheiligste eingegangen. „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht, und Gott ist verherrlicht in ihm“ (Joh 13,31); wie unser Herr hinzufügte: „Wenn Gott verherrlicht ist in ihm, wird auch Gott ihn verherrlichen in sich selbst, und sogleich wird er ihn verherrlichen“ (V. 32). Dies ist geschehen und gilt seit seiner Himmelfahrt, anstatt auf den Tag verschoben zu werden, an dem sein Reich der Welt kommen wird, wie es zur rechten Zeit geschehen wird (Off 11,15). Das ist unser unveränderlicher Vertreter in der Gegenwart Gottes.

Beachte auch den deutlichen Gegensatz zu den jüdischen Opfern in den Versen 25 und 26. Sogar bei den wichtigsten Vorschriften, wie am großen Versöhnungstag, war die Wiederholung eine unvermeidliche Tatsache. Es ist die gesegnete Wahrheit des Evangeliums, dass das eine Opfer Christi in seiner Wirkung für jeden, der glaubt, vollständig und ewig ist. Der Heilige Geist lässt sich sogar herab, die Unmöglichkeit eines wiederholten Opfers seinerseits zu zeigen, weil es auch sein häufiges Leiden mit sich bringen würde. Sogar die schwachen Gläubigen, die bei jedem neuen Versagen nach einem neuen Werk verlangen, müssen jeden Gedanken an ein erneutes Leiden als unerträglich empfinden. Die Vorstellung einer Wiederholung ist in seinem Fall also eine rein natürliche und ungläubige Empfindung. Der Kern der Wahrheit seines Werkes besteht darin, dass Er jetzt, am Ende der Zeitalter, einmal offenbart wurde, um die Sünde durch sein Opfer abzuschaffen. „Am Ende der Welt“ ist sicherlich ebenso irreführend wie ungerechtfertigt. Alle älteren englischen Versionen sind unbestimmt, wenn nicht sogar genau gleich. Wiclif und der Rhemish hätten es besser gemacht, wenn sie sich noch enger an die Vulgata gehalten hätten; obwohl es ziemlich klar ist, dass Hieronymus den Sinn nicht besser verstanden hat als sie. Die Revisoren haben mit Recht „der Zeitalter“ angegeben. Diese Zeitalter waren die Dispensationen, in denen Gott den sündigen Menschen auf die Probe gestellt hatte, der auf jede erdenkliche Weise versucht worden war und in allem versagte. Es gab die Verheißungen, das Gesetz, die Propheten, die Könige, und so weiter. Gott wollte Frucht haben, aber anstatt ihren Tribut zu zahlen, wurden seine Diener abgewiesen, verspottet und erschlagen. Zuletzt sandte Er seinen Sohn. Dies gab Anlass zu einer noch größeren Ungerechtigkeit. Die Menschen versagten nicht nur in ihrer Pflicht und verschmähten seine Gesandten; sie verwarfen den Christus Gottes, sie wiesen Gott in seiner Person aus der Welt zurück, sie kreuzigten Ihn, der nicht nur ihr eigener Messias war, sondern die göttliche Liebe in Ihm, Gott, der in Ihm die Welt mit sich selbst versöhnte und ihnen ihre Schuld nicht zurechnete (2Kor 5,19).