Behandelter Abschnitt Heb 7,15-19

Es wurde also gezeigt, dass der Priester, den Gott in Psalm 110 anredet, eine Veränderung des Priestertums (und folglich auch des Gesetzes) mit sich bringt. Da der Gegenstand des Psalms bekanntermaßen der Messias und damit notwendigerweise der Sohn Davids ist, muss er aus Juda stammen und nicht aus Levi, wie es das Haus Aaron tat. Aber es gibt noch einen anderen und viel wichtigeren Unterschied, auf den er als danach eingeht: Er war Davids Herr. Kein Wunder, dass diese besondere Würde des Amtes einer so herrlichen Person zukommt. Er war kein Priester nach dem Gesetz.

Und es ist noch weit augenscheinlicher, wenn, nach der Gleichheit Melchisedeks, ein anderer Priester aufsteht, der es nicht nach dem Gesetz eines fleischlichen Gebots geworden ist, sondern nach der Kraft eines unauflöslichen Lebens. Denn ihm wird bezeugt: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks.“ Denn da ist eine Abschaffung des vorhergehenden Gebots seiner Schwachheit und Nutzlosigkeit wegen (denn das Gesetz hat nichts zur Vollendung gebracht) und die Einführung einer besseren Hoffnung, durch die wir Gott nahen (7,15–19).

Es wäre denkbar, dass ein erhabeneres Wesen nach dem souveränen Willen Gottes das Priestertum Aarons übernommen und ihm einen neuen Glanz verliehen hätte, der seiner überlegenen Herrlichkeit entspricht. Aber der Heilige Geist führt den Schreiber hier dazu, nicht nur auf die bereits erwähnte Änderung zu drängen, sondern auf die noch auffälligere Unterscheidung eines anderen (ἕτερος, nicht nur ἄλλος) Priesters, der nach dem Bild Melchisedeks entstehen würde. Dies lässt Aaron oder seine Nachfolger und das Gesetz, mit dem sie verbunden waren, völlig beiseite. Auf diese Weise kommt das große Gewicht des Zeugnisses aus Psalm 110 immer mehr zum Tragen. Er spricht unbestreitbar vom Messias, von seiner Zwischenstellung zur Rechten Gottes, von der göttlichen Anerkennung seines Priestertums nach der Ordnung nicht Aarons, sondern Melchisedeks, und nicht nur von seinem Reich, das, wie hier und anderswo gezeigt wird, durch göttliche Macht und Gericht über seine Feinde eingeführt wird. Und je aufmerksamer dieser und andere Psalmen gelesen werden, desto mehr bündelt sich das Licht auf Christus, und desto unzweifelhafter ist die Schlussfolgerung im Hebräerbrief, die Wahrheit sowohl der jüdischen Hoffnungen für die Zukunft als auch des Christentums in der Gegenwart.

Denn es ist der verworfene Messias, den wir durch die Psalmen hindurch sehen, der von den Nationen und Völkern, von Königen und Herrschern bekämpft wird; aber Gott erklärt seinen Beschluss, seinen Gesalbten nicht nur auf den Berg Zion zu setzen, sondern Ihm die Nationen zum Erbe und die äußersten Teile der Erde zum Besitztum zu geben, wenn Er sie mit eisernem Stab regieren und sie wie ein Töpfergefäß zerschmettern wird. Es ist klar, dass dies noch nicht geschehen ist, und der Messias hat auch noch nicht darum gebeten. Er wartet auf dem Thron des Vaters. Er wird bei seiner Ankunft auf seinem eigenen Thron sitzen, wenn die, die jetzt berufen sind, mit Ihm in Herrlichkeit regieren werden. Bis dahin müssen wir beten, dass unsere Herzen auf die Liebe Gottes und die Geduld Christi ausgerichtet werden (2Thes 3,5). Wir bewahren jetzt das Wort seines Ausharrens (Off 3,10). Wie Er in der Höhe wartet, so warten auch wir hier auf der Erde, weil wir wissen, dass der, der kommen soll, kommen wird und nicht verziehen wird. Wenn Er auch ein wenig unter die Engel erniedrigt wurde, so ist Er doch durch das Leiden des Todes gekrönt mit Herrlichkeit und Ehre in einer höheren und größeren Sphäre als der Sohn Davids in Zion. Er ist der leidende, aber erhabene Sohn des Menschen in himmlischer Herrlichkeit, der im Begriff steht, mit den Wolken des Himmels zu kommen, ausgestattet mit einer universalen Herrschaft, damit Ihm alle Völker, Nationen und Sprachen dienen: eine ewige Herrschaft und ein Reich, das nicht zerstört werden wird.

Doch während Er in der Höhe wartet, ist Er als Priester tätig, um die Leidenden zu unterstützen, die auf der Erde geprüft werden. Und die Ordnung seines Priestertums ist nicht nach dem Vorbild Aarons, sondern nach dem Melchisedeks. Es war nicht der Tag seiner Macht, als Er das erste Mal kam. Er wurde damals in Schwachheit gekreuzigt. Nur so konnte es durch sein Blut eine Versöhnung mit Gott geben. Anders war die Erlösung nicht möglich, und die Verherrlichung Gottes über die Sünde, ohne die es keinen gerechten, keinen beständigen Segen für irgendjemand oder irgendetwas geben konnte. Jetzt ist das unendliche Werk der Versöhnung vollbracht und angenommen. Und Er, der für unserer Übertretungen wegen hingegeben und für unsere Rechtfertigung auferweckt wurde, ist zur Rechten Gottes und legt auch Fürsprache ein. Er ist auch für das Volk gestorben, um die zerstreuten Kinder Gottes in eins zu versammeln, obwohl die Anwendung seines Werkes auf „das Volk“ die Stunde ihrer Reue und ihres Glaubens an Ihn, ihren eigenen Messias, den sie durch die Hand gesetzloser Menschen getötet haben, erwartet. Er wird als Priester auf seinem Thron sitzen, wenn der Herr den Stab der Macht des Messias von Zion aus senden wird.

Aber Er übt priesterliche Funktionen aus, ein Priester für uns jetzt, und Er allein ist geeignet und allgenügend und muss es auch sein; denn das Wesen seiner Ordnung besteht darin, dass Er wie Melchisedek allein dasteht, ohne Gefährten und Untergebene, ohne Vorgänger und Nachfolger, der einzige Priester nach der Ordnung Melchisedeks. Der Tag seines Zorns liegt in der Zukunft und leitet sein Königreich ein; denn Er ist sowohl der Herr als auch der Messias. So wird der Herr König über die ganze Erde sein; an jenem Tag wird der Herr einer sein und sein Name einer (Sach 14): nie zuvor gab es eine Weltreligion und ein Weltkönigreich, sondern dies alles dann für den Gott Israels in der Person des Herrn Jesus, wie das Wort deutlich macht.

Und die Himmel werden nicht mehr abseits stehen, sondern in der Huldigung des Königs der Könige und des Herrn der Herren vereint sein. Dann wird Er die Verherrlichten haben, die mit Ihm herrschen werden. Die leidende Versammlung wird in seiner himmlischen Braut offenbart werden. Es gibt nichts, was der Wahrheit mehr widerspricht als die Tatsache, dass sie jetzt eine der bösen Wurzeln des Papsttums und anderer selbstverherrlichender Wahnvorstellungen regieren. Im Gegenteil, jetzt ist es an der Zeit, mit Ihm zu leiden, damit wir auch gemeinsam verherrlicht werden können. Es ist ein Irrtum, der so alt ist wie die leichtlebigen und ehreliebenden Korinther, zumindest im Keim. Siehe, wie edel der Apostel ihn in 1. Korinther 4,8-16 als Spreu vertreibt (vgl. 1Kor 6,1-9; 7,29-31; 9,24.25; 15,23.24.42-58). Aber wo liegt diese Wahrheit nicht zugrunde, wenn nicht an der Oberfläche? Die Herrschaft Christi und seiner Himmlischen wird in den Himmeln stattfinden, aber über (nicht auf) der Erde sein.

Aber um zu unserem Kapitel zurückzukehren, ist die Argumentation schlüssig. Die Chance auf einen anderen Priester von einzigartiger und überragender Herrlichkeit ist die Lehre des Alten Testaments, die jeder wahre Jude als göttlich anerkennt. Die Unzulänglichkeit des levitischen Priestertums ist damit bewiesen, und Christus allein entspricht dem Vorbild Melchisedeks. Er ist unbestreitbar der andere und andersartige Priester, der nicht nach dem Gesetz des fleischlichen Gebots, sondern nach der Kraft des unauflöslichen Lebens eingesetzt wurde. Denn von Ihm wird bezeugt: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks“ (V. 17; vgl. Heb 5,6; 7,21). Was kann man sich klarer und schlüssiger vorstellen? Sogar der königliche Priester, der Abraham segnete, war nur vorbildlich und schemenhaft. Der Leib ist der Christus. Aarons Priestertum war fleischlich, Christi Priestertum entspricht der Kraft eines unvergänglichen Lebens. Als Auferstandener und im Himmel ist Er der Melchisedek-Priester.

Unser Kapitel zieht jedoch eine noch größere Folgerung, nicht nur ein unvergleichlich höheres Priestertum, das an die Stelle des Aaron tritt, sondern die Aufhebung eines früheren Gebots als schwach und unbrauchbar; denn, wie beiläufig hinzugefügt wird, das Gesetz brachte nichts zur Vollendung. Christus ist nicht nur selbst vollkommen, sondern führt die Vollkommenheit ein, und zwar auf jede Weise. Und das ist es, was in Hebräer 6,1 angedeutet wurde – „lasst uns fortfahren zum vollen Wuchs“. Es ist wirklich das Christentum im Gegensatz zum Judentum, in dem sogar die Erben unmündig waren: Der Christ ist ein Sohn und Erbe Gottes, und wir wissen es durch den Geist seines Sohnes, der in unsere Herzen gesandt ist und ruft: Abba, Vater (Gal 4; vgl. auch Röm 8).

Auf diese Weise wird gezeigt, dass die Änderung des Priestertums von der Ordnung Aarons zu der Melchisedeks sehr tief und weit und dauerhaft ist. Sogar jetzt, was auch immer für herrliche Ergebnisse im Schoß der Zukunft liegen mögen, gibt es auf der einen Seite eine Aufhebung der früheren Anordnung wegen ihrer Schwachheit und Nutzlosigkeit, auf der anderen Seite aber auch die Einführung einer besseren Hoffnung, wobei die Klammer einfach das Versagen des Gesetzes, irgendetwas zu vervollkommnen, zusammenfasst und das in ein paar prägnanten Worten. Die Vollkommenheit ist in und durch Christus allein, und zwar durch die Gnade so vollkommen, dass Gott verherrlicht und das Bedürfnis des Gläubigen in allem befriedigt wird – sogar in Bezug auf den Leib bei seiner Wiederkunft.

Aber bis dahin nahen wir Gott. Wie gesegnet! Es ist die ständige Wahrheit des Zugangs, die sogar für Aaron nur einmal im Jahr galt, und dann mit feierlichem Ritus, „damit er nicht sterbe“ (3Mo 16,2). Für die christliche Familie gilt dies in gleicher Weise und immer. Denn hier geht es weder um unterschiedliche Gaben noch um eine besondere Stellung oder örtliche Zuständigkeit. Es ist die gemeinsame Glückseligkeit aller, die auf das Werk und das Blut, die Person und das Priestertum Christi zurückzuführen ist: „durch die wir Gott nahen“ (V. 19). Darin einen Unterschied zu sehen, hieße, das abgeschaffte Gebot wiederzubeleben und die eingeführte bessere Hoffnung zu verachten. Es bedeutet, das Evangelium beiseitezusetzen und zu jenem Gesetz zurückzukehren, das, wenn man Gottes Wort glauben will, nichts vollkommen gemacht hat. Das ist es, was man im größten Teil der Christenheit sieht. Es war der Keil des Traktarismus; es ist die Fahne des Ritualismus. Und es ist die Schwachheit der wahren Christen, die all dieser dunklen Rebellion gegen die göttliche Gnade und Wahrheit Tür und Tor öffnet. Denn zu sagen, dass es jetzt keine Priester auf der Erde gibt, ist nur die halbe Wahrheit. Die Wahrheit ist, dass Christus der große Priester in der Höhe ist, und dass die Gläubigen jetzt auf der Erde und seit Pfingsten frei vom Heiligtum sind: „durch die wir Gott nahen.“ Wie kann das sein, wenn wir keinen priesterlichen Zugang haben? Zu behaupten oder zuzulassen, dass einige sie für andere haben, leugnet praktisch das Christentum.

Aber die Vollkommenheit geht weit darüber hinaus, dass wir jetzt volljährig sind, im Gegensatz zur gesetzlichen Minderjährigkeit, wie wir in diesem Brief und in dem, was bleibt, nicht weniger finden werden als in dem, was wir gehabt haben; so dass dies nicht mehr als nach der kurzen Anspielung im Text bemerkt zu werden braucht.